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南庐行走大理苍山 南庐和他的草虫画 南庐，原名黄伟雄，台州黄岩平田乡人。那里是山的世界，举头红日近，回首白云低，家在雁荡天台间。远远望去，大山一重又一重，松排山岭千重翠，山道弯弯九回肠，岭上有岭，云中藏云，石级的路，石砌的墙，山舍农家片片点点撒落在群山环抱之中。进入村口，庭院深深，枯藤老树，炊烟袅袅，犬吠鸡鸣，“春花秋树自难分”。它是厚重的、敦实的，正是它塑造、熏陶出南庐大山一样的性格。他在那里种过田，放过牧，那里有他梦牵魂绕的美丽田园与和蔼可亲的父老乡亲。五十开外的他，经历了无数世事沧桑。年轻时去过攀枝花当兵，锻造了风火果敢，诚实守信的秉性；转业后在文化部门工作过，他对画画情有独钟，后来干脆做一个职业画家。农民、军人、文人的诸多优良品质集于一身，是一个至为难得的复合型人才。  南庐家乡暮归的老牛 南庐作画几十年如一日，笔耕不辍，画出了与山乡有着千丝万缕联系的许许多多的壮美画图。家乡巍峨的山岗、层叠的梯田、潋滟的湖水、扶疏的松柏、婆娑的花草都在他的画里展现出别样的风姿。他作画的题材广泛，雁荡山花、天台古刹、南国风情、瑞兽珍禽，不一而足。他生长在农家，对农村的生活有着特殊的感情，对过去农民用过的各种生活和生产用具都格外挚爱，画出了一批呈现民俗文化的精品。蓑衣、斗笠、风车、水车、麦磨、捣臼、犁耙、锄鈻、箸笼、畚箕等等，无不入画。画面是那样的沉稳，那样的朴实，那样的清新，真可谓人见人爱。早些年，他画了八尺整张巨幅《岁月悠悠》，一件蓑衣宛如一个大将军，顶天立地，威武矗立。在台州农民艺术节中展览中，时任市委蔡书记树起大拇指，啧啧称赞。  《岁月悠悠》 南庐擅花鸟，也善山水。草虫是花鸟画中的重要内容了。他画的草虫，涉猎很广，都是人们在日常生活中见到过的，尤其在农村在山乡。他笔下的各种草虫，大的小的，长的短的，黑色的彩色的，爬的飞的，有益的有害的，有天上飞的水中游的，统统入画。他的大型画册《垒山集》有相当比重是这方面的题材，加上散见于各种书刋的，足有百幅，全是些昆虫，甲壳虫、蟋蟀、螳螂、蚊蚋、蝴蝶、蚂蚱和蝉等应有尽有，千姿百态，栩栩如生，跃然纸上，令人惊喜。许多中外大家以草虫为主题的创作产生了深远的影响。白石老人“为万虫写照，为百鸟张神”，传为佳话，很难统计他一生画了多少草虫。法国法布尔用大半生时间和精力写就十大卷《昆虫记》，感人至深，流芳百世。我所认识的边平山也潜心画虫，达到了至高的境界，众人皆知那是一草一虫难求啊！如今南庐又为草虫立传，专心致志，情真意笃，与这些大家一脉相承，其心可嘉，其情真切，其画高雅。  《蚹嬴》 我理解，南庐的草虫大致分为三个层次，虽然他没有作如是说。每个层次都是递进的关系，有些画侧重体现某一层次，有些画综合体现几个层次的精神。 为形形色色的草虫描绘“外衣”，塑造它的生物学形状，即将其样子画出来，是首要的任务。南庐知道，昆虫即草虫，草木蓊蓊，虫鸟嘤嘤。草虫自有它欢乐的天地。在他的笔下，一个个草虫活灵活现：依偎着草丛，高昂着、挺立着、舒卷着、飞翔着、打斗着、嬉闹着，它们在共同演奏着亘古不变的生命乐章。草虫，是草和虫的集合。草有时候会独立成图。南庐的草很生动、逼真，很有艺术的张力，一叶一菩提，一花一世界。前几年他专去云南大理和西双版纳热带雨林写生，那里的花草特别艳丽，尤能勾人的魂魄。有时画面的虫是孤零零的，一条小爬虫，两只蝴蝶让画面充满无限生机。有时是草与虫共生，组成的画面更加丰盈、更加般配，更能引人入胜。他对草虫的造型达到了至真至美的地步。我看过他把版纳的花卉画在瓷器上，挺拨而娟秀，艳丽而娇羞，加上题画诗更显楚楚动人：“富贵花开动天地，神工鬼斧出洪炉”。还有那幅行走的草虫，使它直立，似是在与人类对话，给了草虫应有的生态地位，妙趣横生。  《出入六合，游于九州》 在这个基础上，将草虫赋于精神的内涵，给它以灵性，使草虫的意义得以升华。“莫因诗卷愁成谶，春鸟秋虫自作声。”南庐善于寄托草虫体现对美好生活的追求，如借草虫的活泼生趣，祈祝观众健康富贵平安喜乐，博得人们的欢欣。他画的瓷瓶，有一只蜗牛伏于大石顶端，雄健而昂首，大有天地之间“舍我其谁”的架势。题画诗道：“刀光火影夜闻声，流水行云意且真，器不苦寙，浮梁如梦。”借喻蜗牛构筑美好生活的梦境。 不仅如此，他还寓草虫以亲民的主张。南庐深知，草虫引申为草民。民者，黾也。黾，有若尘埃，四处飞舞。低微的草民，在传统厚重的国度里被皇上视为“子民”“臣民”而逆来顺受；在社会文明的光芒照耀下，昔日孤苦无奈的草民争得了应有的人格、自由和尊严。草民阶层还是处于社会低层，但它的精神需求与信仰如同水一般既柔且刚，“载舟覆舟”使它的内涵固有不可藐视的力量。他坚信，草虫卑微的力量足可以影响世界，数亿亿计的草虫可以汇成滚滚洪流，撼动山河。南庐深谙此理。他信手绘画草虫是对普通大众的热爱和赞颂，这是一种崇高的精神境界！  画瓷 殊不知，一介草民可以做出非凡的举动。历史上陈胜的农民起义，终于扛起了“张楚”大旗；刘邦、朱元璋出身低微，率军起义，终成帝业。元朝王冕幼时家境贫寒，牛角挂书，刻苦自学，成为一代画坛巨匠。他的题画诗《墨梅》有句云：“不要夸我好颜色，只是留清气满乾坤。”而南宋贾似道当政时期，蒙古元兵围攻紧急万分，他在葛岭宫中却与妓女斗蟋蟀，落得兵败国亡。“蟋蟀㘗㘗叫，宣德皇帝要”，明宣宗胸无大志，不理朝政，为万民唾弃。 一介草民，除了它所具有的特质外，还可表现出达贵者的智慧、气质和情操。所谓“草野智慧”者是也。“人生寄蜉蝣于天地”，“不为物喜，不为已悲”，这是何等旷达的境界啊！“朝为田舍郎，暮登天子堂”说的是高贵者往往由草民而来。而他们又回复到草民中去。晋朝县令陶渊明“不为五斗米折腰”，终回归于故里，过着“桃花源里可耕田”的清淡、自然、宁静和真实的平民生活。如同草木一枯一荣，人们在代代传承的过程中，不同群体或个体“归去来兮”，循环往复。所有这一切都告诉我们如何处世，如何做一个保持草野清新、超凡脱俗的人。南庐写草虫又从更深层次对来自草民的“权贵”的一个警醒；对处于低微阶层的人们则能增强自信，摈弃妄自菲薄，激励自己奋力向前。 我终于明白了南庐为什么对草虫画如此神有独钟。他画草虫除了“济天下”的宽广胸怀和深刻的内涵外，还充满了通达人性的生活气息，充斥着“人间烟火”。  虫鸟对话 南庐的草虫画如此真切、美妙而富有深邃的内涵，是他把自己沉浸到虫的世界，他的朴素感情深深地溶入其中，达到了物我同一、物我两忘的思想境界。我即是虫，虫即是我，两者的交流、作伴、呼应没有界限，没有障碍，没有霸凌，完全平等，完全相融。这是在绘画领域里超然物外的现代生态的理念。这也是它的画之所以能打动人的奥秘。 这从他的一题画中看得最为真切。曰：“南庐子独居丹丘五十年，不言画，不从仕逰，四邻皆视为樵夫。有年行于蜀，过大理，客寄园期年忘归，时夜晚将眠，星河璀然，忽闻海上虫声。呼曰：南庐子，倦乎?回曰：经年垒山导水，迷于植树造林，惑于行云布霞，媚于施朱赋碧，营牛马之苦，累兮，倦兮，殆兮。虫呼曰：归乎?回曰：归。南庐还讲了神话般的故事。南庐上京，受邀吃茶，入华堂高屋，见众客错杂，有引典高论图画者，喋喋不休。南庐悄然欲遁，有虫怒羽突入，愤怒击水于杯，杯覆水溅，一地狼藉，众人哑然。南庐子走，游于野，忽遇旧友，邀之无有之乡，延之虚室，顿生画意，遂执上京之怒虫，忆南山之华虫，想天下众虫，思接八荒之外众虫，握之摩之，乘云气，驾六龙，桴槎海上，出入六合，欲为天地之虫立传。南庐的绘画实践告诉我们，只有把心投入到你所着力塑造的对象中去，沉浸下去，把自己化成对象，倾注心血和情感，才能在自己的领域的辛勤耕耘中而九转功成，化蛹成蝶。这恐是南庐画草虫带给我们所有人的弥足珍贵的启示。 我琢磨南庐的人生追求：平淡、简朴、豁达、超逸。这就是草虫的品格。  南庐作品选 
《碧山白云》
 《神游天台》 《天台南山图》 《天台行》 《宜子孙》 《雏凤》 《蛷螋》 《 舜华草》
《蜗牛欲爱切切语》
《蛤蟆》 《有凤来仪》 画瓷
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来自： 新用户88065633 > 《文件夹1》
