【原】《子路篇》13.15 定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”

13.15 定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是，其几也。人之言曰：'为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是，其几也。人之言曰：'予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”

  

【注释】

▲定公：鲁定公。鲁昭公的弟弟，公元前509年，流亡在外八年的鲁昭公去世，鲁定公被“三桓”立为国君，执政十五年，鲁国大权由“三桓”控制。鲁定公时期，是孔子42岁至55岁之间。鲁定公九年，任命孔子为中都宰，一年升小司空，鲁定公十年，孔子升为鲁国大司寇。鲁定公十四年，孔子摄相事，后齐国用美人计迷惑季桓子，孔子离开鲁国开始周游列国。

▲言不可以若是，其几[jī]也：话不可以这样说，也许有类似的话。其，或许、大概、可能。几，近、差不多。

▲为君难，为臣不易：《礼记·大学》开篇曰：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”“大学之道”是大人之学、君子之学。古代地位高者为大人，大学之道即执政者的道。整部《大学》论述的就是执政者应该如何去做，可参读整篇文章来理解“为君难，为臣不易”。

【译文】

鲁定公问孔子：“一句话就可以使国家兴盛，有这样的话吗？”孔子回答说：“话不能这样说，也许有类似的话。有人说：'为君难，为臣不易。’如果明白了君主之所以难当的道理，不几乎相当于一言而兴邦了吗？”鲁定公又问：“一句话可以使国家衰败亡国，有这样的话吗？”孔子回答说：“话不能这样说，也许有类似的话。有人说：'我做国君没有什么可高兴的，所高兴的只是我说什么话都没有人敢违抗。’如果说的话正确而没有人反对，不也很好吗？如果说的话不对却没人反对，不几乎相当于一言而丧邦吗？”

【学而思】

为君之道要言行谨慎，虚心纳谏，不独断专行。楚汉之争，刘邦善于接纳别人意见，项羽独断专行，刘邦兴邦，项羽丧邦。隋唐时期，李世民虚心纳谏，隋炀帝杨广独断专行，李世民开创大唐盛世，杨广使隋朝灭亡。

【知识扩展】

《资治通鉴·唐纪十二·唐太宗贞观十七年（公元643年）》：丁未，上曰：“人主惟有一心，而攻之者甚众。或以勇力，或以辩口，或以谄谀，或以奸诈，或以嗜欲，辐凑攻之，各求自售，以取宠禄。人主少懈，而受其一，则危亡随之，此其所以难也。”

【译文】丁未（二十七日），太宗说：“君主只有一颗心，而攻心的却有很多人。有的以勇武力量，有的只凭口才，有的以谄谀逢迎，有的以奸诈邪恶，有的以嗜好欲望，各类人凑在一起，各自兜售自己的一套，以图取得恩宠。君主稍有松懈，而接受其中的一类人，则危亡随之而来，这便是君主行事之难啊！”

《资治通鉴·唐纪九·唐太宗贞观二年（公元628年）》：徵状貌不逾中人，而有胆略，善回人主意，每犯颜苦谏；或逢上怒甚，徵神色不移，上亦为霁威。尝谒告上冢，还，言于上曰：“人言陛下欲幸南山，外皆严装已毕，而竟不行，何也？”上笑曰：“初实有此心，畏卿嗔，故中辍耳。”上尝得佳鹞，自臂之，望见徵来，匿怀中；徵奏事固久不已，鹞竟死怀中。

【译文】魏徵相貌平平，但是很有胆略，善于挽回皇帝的主意，常常犯颜直谏。有时碰上太宗非常恼怒的时候，他面不改色，太宗的神威也为之收敛。他曾经告假去祭扫祖墓，回来后，对太宗说：“人们都说陛下要临幸南山，外面都已严阵以待、整装完毕，而您最后又没去，不知为什么？”太宗笑着说：“起初确实有这个打算，害怕你又来嗔怪，所以中途停止了。”太宗曾得到一只好鹞鹰，将它置于臂膀上，远远望见魏徵走过来，便藏在怀里；魏徵站在那里上奏朝政大事，很久不停下来，鹞鹰最后竟死在太宗的怀里。

十二月壬午，以黄门侍郎王珪为守侍中。上尝闲居，与珪语，有美人侍侧，上指示珪曰：“此庐江王瑗之姬也，瑗杀其夫而纳之。”珪避席曰：“陛下以庐江纳之为是邪，非邪？”上曰：“杀人而取其妻，卿何问是非！”对曰：“昔齐桓公知郭公之所以亡，由善善而不能用，然弃其所言之人，管仲以为无异于郭公。今此美人尚在左右，臣以为圣心是之也。”上悦，即出之，还其亲族。

【译文】十二月壬午（初十），任命黄门侍郎王珪为守侍中。太宗曾闲居无事，与王珪交谈，有一个美女在旁侍侯，太宗指给王珪说：“这是庐江王李瑗的妾，李瑗杀了她的丈夫而收纳她。”王珪离开座位说道：“陛下认为庐江王纳她为妾是对还是不对？”太宗说：“杀了人而娶他妻子为妾，你怎么还要问对错呢？”王珪答道：“从前齐桓公知道郭公灭亡的原因，在于喜好良言而不能采用，而桓公本人弃置进良言的人，管仲认为这与郭公没什么两样。现在这个美人还在您身边，我认为陛下是认为庐江王做得对。”太宗听了非常高兴，即刻将此女子放出宫去，让她回到自己父母身边。

上使太常少卿祖孝孙教宫人音乐，不称旨，上责之。温彦博、王珪谏曰：“孝孙雅士，今乃使之教宫人，又从而谴之，臣窃以为不可。”上怒曰：“朕置卿等于腹心，当竭忠直以事我，乃附下罔上，为孝孙游说邪！”彦博拜谢。珪不拜，曰：“陛下责臣以忠直，今臣所言岂私曲邪！此乃陛下负臣，非臣负陛下！”上默然而罢。明日，上谓房玄龄曰：“自古帝王纳谏诚难，朕昨责温彦博、王珪，至今悔之。公等勿为此不尽言也。”

【译文】太宗让太常寺少卿祖孝孙教授宫女们音乐，不称太宗的心意，太宗责怪他。温彦博、王珪劝谏道：“孝孙乃高雅之士，却让他去教宫女们，进而又谴责他，我们觉得不该如此。”太宗大怒道：“朕将你们视为心腹，应当竭尽忠心正直来为我服务，现在却附合下面欺罔君上，难道是为孝孙说情吗？”温彦博行礼谢罪。王珪不行礼，说：“陛下责令我尽忠效诚，现在我所说的话难道有私情吗！这便是陛下有负于我，并不是我有负于陛下！”太宗沉默良久才作罢。次日，太宗对房玄龄说：“自古以来帝王虚心纳谏的确很难，朕昨天责备温彦博和王珪，到现在还在后悔。你们不要因此事而不能畅所欲言。”

《礼记·大学》节选

“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”

【译文】执政者的宗旨在于弘扬美德，在于爱护百姓，在于持之以恒，终身做到不刻意为善。

“大学之道”，是大人之学、君子之学。古代地位高者为大人，大学之道即执政者的道。

“在明明德”，前一个“明”是彰明、弘扬的意思，后一个“明”是光明之意，明德即美德，明明德即弘扬美德，即《为政篇》2.20 “使民敬、忠以劝（使百姓做到谦恭有礼，忠于事，又能互相勉励进步）。” （注：“明明德”古代称为隐恶扬善，现代就是宣扬五讲四美，弘扬正能量。）

“在亲民”的“亲”即亲爱的亲，亲民即爱民。《学而篇》1.13“因不失其亲，亦可宗也（与人恩惠而不失去爱心，施恩不图回报，才值得被人敬重）。”

“止于至善”，至善是最高的善，最高的善也就是无善，无善就是不刻意为善的善。《公冶长篇》5.26颜渊曰：“愿无伐善，无施劳（不夸耀自己的善行，不表白自己的功劳）。”《周易·系辞上》：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。”（出了力而不自我夸耀，有了功而不自以为有功德，这种表现敦厚之极。）儒家提倡修身为政的最高理想是内圣外王，内具有圣人的美德，外行王道。圣人是一种理想境界，“止于至善”也是一种理想境界，止即不停止，做到持之以恒，终身为善。

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

【译文】知道止于至善之后才能确定目标，确定目标之后才能使内心平静，心静方能知足而无贪欲，有了目标，内心平静并且做到无欲则刚，自然能思虑周密，思虑周密之后方能实现“明明德，亲民，止于至善。”万物有本有末，凡事有始有终，知道先做什么，后做什么，就接近大学之道了。

“定”可以理解为安定、确定、决定等等。人生的目标是什么？志向是什么？是“明明德”，是“亲民”，是“止于至善”。我们现在提出的“为人民服务”、“实现共产主义”都是这个目标。人生有了目标之后，才会心无旁骛，才能使内心平静，也就是孔子评价颜回能经常达到“屡空”的境界。“静而后能安”的“安”是“安之若素”之意，心静方能知足，懂得知足的人遇到各种诱惑才知道有所取舍，当行则行，当止则止。知道取舍的人思虑自然周密，思虑周密的人才能得到智慧。有智慧的人方能称作大人，称作君子。到了君子的境界，方能“明明德，亲民，止于至善。”

儒释道都讲究坐禅打坐，通过静坐达到入定的目的，这些只是入静的一种方法。其实只要专心致志做某件事，都可入静。专心读书，专心工作，哪怕是沉迷于游戏，也可算是一种静。

《韩非子》节选

《韩非子·难一》：晋平公与群臣饮，饮酣，乃喟然叹曰：“莫乐为人君，惟其言而莫之违。”师旷侍坐于前，援琴撞之。公披衽而避，琴坏于壁。公曰：“太师谁撞？”师旷曰：“今者有小人言于侧者，故撞之。”公曰：“寡人也。”师旷曰：“哑！是非君人者之言也。”左右请除之，公曰：“释之，以为寡人戒。”

【译文】晋平公和群臣一起喝酒。喝得痛快了，于是感慨地说：“没有谁比做君主更快乐的了，只有他的话没人敢于违背。”师旷在前面陪坐，拿起琴撞了过去。平公拉开衣襟躲避，琴在墙上撞坏了。平公说：“太师撞谁？”师旷说：“现在边上有个小人说话，所以撞他。”平公说：“是我呀。”师旷说：“呀！这不是做君主的人该讲的话。”近侍要求处罚师旷，平公说：“免了，把这作为我的鉴戒。”

或曰：平公失君道，师旷失臣礼。夫非其行而诛其身，君子于臣也；非其行则陈其言，善谏不听则远其身者，臣之于君也。今师旷非平公之行，不陈人臣之谏，而行人主之诛，举琴而亲其体，是逆上下之位，而失人臣之礼也。夫为人臣者，君有过则谏，谏不听则轻爵禄以待之，此人臣之礼义也。今师旷非平公之过，举琴而亲其体，虽严父不加于子，而师旷行之于君，此大逆之术也。臣行大逆，平公喜而听之，是失君道也。故平公之迹不可明也，使人主过于听而不悟其失；师旷之行亦不可明也，使奸臣袭极谏而饰弑君之道。不可谓两明，此为两过。故曰：平公失君道，师旷亦失臣礼矣。

【译文】有人说：平公失去了做君主的原则，师旷失去了做臣子的礼节。认为对方行为不对，就给予惩罚，这是君主对臣下应有的做法；认为对方行为不对，就陈述自己的意见，如果善意劝告仍然不听，就离开他，这是臣下对君主应取的态度。现在师旷认为平公的行为不对，不去陈述臣子的忠告，而用君主才能使用的惩罚，拿琴去撞平公的身体，这是颠倒了君臣的位置，因而失掉了臣下的礼节。做臣子的，君主有过失就规劝，规劝不听就放弃爵禄，来等待君主的省悟，这是臣下应有的礼义。现在师旷认为平公的行为不对，就拿琴去撞平公身体，即使严厉的父亲也不会这样对待儿子，但师旷却用来对待君主，这是大逆不道的做法。臣下做了大逆不道的事，平公反而高兴地听从，这是失掉了做君主的原则。所以平公的言行是不能张扬的，它会使君主在听劝上犯错误而觉察不到错误；师旷的行为也不能张扬，它会使奸臣袭用极谏的美名来掩饰杀君的行径。这两种做法都是不能张扬的，也就是双方都犯了错误。所以说：平公失掉了做君主的原则，师旷失掉了当臣子的礼节。