【原】谁把太极拳的开合搞错了？

望山望月 2022-09-05 发布于山东

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谁把太极拳的开合搞错了？要问这个问题先要搞明白开合的定义与标准。

中国人历来是先讲立场后讲标准的，因为中国人是讲阴阳的，不同的立场，有不同的标准，所以礼让三分也对，当仁不让也对，退避三舍也行，背水一战也可，兔子不吃窝边草，肥水不流外人田，逍遥自在的庄子也说曲木长生，还说鸣鹅不杀。权威是有立场的标准。好在“开合”是文字，文字是表义的，表义要看告字的人，中国的字音同则义近，虽然义近，但一字一义，所以还好能找到“开合”的字意。

中国人的观念里盘古开天辟地，伏羲一画开天。盘古一开，清浊始分，始有天地，伏羲一画，民智初启，始有阴阳。所以开是分的意思，是太极拳里的分阴阳。武禹襄《十三势行功心解》里有“蓄劲如开弓，发劲如放箭”。开弓是指已经挽好的弓的上弭与下弭分别向上下的方向张开，而弓弦则向前进，带动箭支向前。也就是说，开弓与放箭是同时进行的。

“合”字是有甲骨文的，“合”指一个盖子正好盖在一口锅上。有吻合、一致之意。传统武术里都讲外三合与内三合。外三合指的是手与足合，肘与膝合，肩与胯合。内三合指心与意合、意与气合、气与力合。此处的合即指一致。武禹襄《十三势选举功心解》简而言之“专注一方”。犹如合力推车，力向一个方向使，不是聚拢的意思。王宗岳《打手歌》中有引进落空合即出。此处合也是内三合，外三合，专注一方的意思。

“合”的同音字“和”是什么意思呢？《道德经》“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”冲气指阴阳交配，负阴而抱阳可以具象成精子进入卵子形成受精卵的景象，从而产生了新生事物，以致万物。和是媾和，不同属性的交配，有阴阳聚拢的意思。另有“一团和气”、“太和一气”都能体现“和”的含义。“合”“和”同音而近义，易于混淆。

如果认同上面“开”“合”“和”的含义，开是阴阳分或分阴阳，和是阴阳交，合是阴阳齐头并进，专注一方，犹如万物并行不悖，在时间流中发展演化，生老病死、成往坏空。那么“开”与“和”方向相反，意思相反，而“开”与“合”则并无关联。

张三丰《太极拳论》首先提出“有上即有下，有前即有后，有左则有右”，显然是描述“开”，王宗岳《太极拳论》“动之则分，静之则合”。此处“分”即“开”，动之，意为“之动”，对方动，则来攻我，我用“开分”之法，也就是引进落空，对方攻未攻成反被引进落空，则要“之静”，停止进攻，要维护自己的“中定”，此时我要用“合”，非但我内外三合，甚至与对方的意都相合，即运动方向是一致的，也正是王宗岳“舍已从人”，武禹襄“由已则滞，从人则活”的辩证。武禹襄《十三势说略》中引用了上述语句，增加了“如意要向上，即寓下意”。开本包含上下、左右、前后之分阴阳，还用寓（寄托居住）吗，此画蛇添足也。与武禹襄同时代的杨露禅没有留下拳论，但留下了“站住中定，往开里打”。首次提取了“中定”的概念，“开里”是哪里呢？开是阴阳分，“开里”正是分阴阳的空法与时机。另外《杨家三十二目》中“有由者，由於懂劲，自得屈伸动静之妙；有屈伸动静之妙，开合升降又有由矣！由屈伸动静，见入则开，遇出则合；看来则降，就去则升。夫而後才为真及神明矣!”《杨家三十二目》中的“见入”“遇出”即是王宗岳《太极拳论》“动之”“静之”。综上所述，无论是张三丰、王宗岳、杨露禅、武禹襄的传承里“开”是开，“合”是合。

然后到了武禹襄的外甥李亦畲，开合即失去本义，李亦畲的合成了“和”，李亦畲的开，反而成了合。李亦畲有“静、灵、敛、整、聚”五字诀，《三曰气敛》“吸，为合，为蓄；呼，为开，为发”。《五曰神聚》把武禹襄《十三势行功心解》中“力由脊发，步随身换”、《太极拳解》“机由己发，力从人借”变成了“力由人借，气由脊发”，然后进一步发挥演义“胡能气由脊发？气向下沉，由两肩收于脊骨，注于腰间，此气之由上而下也，谓之合。由腰形于脊骨，布于两臂，施于手指，此气之由下而上也，谓之开。合便是收，开即是放。懂得开合，便知阴阳。”到此，开与合已经变成了呼气发力和吸气蓄力了。明明是蹬腿伸手，非要说是气由下而上，明明是回手屈腿，非要说气由上而下，故作高深。那么武禹襄的“收放”是怎么回事呢？武禹襄《十三势行功心解》“蓄劲如开弓，发劲如放箭，曲中求直，蓄而后发。力由脊发，步随身换。收即是放，放即是收，断而得连。往复须有折迭，进退须有转换”。武禹襄用“开弓放箭”比喻开合，但比喻只是比喻，非人体本身，需要进一步说明，曲中求直，指的是大臂与小臂、大腿与小腿的折迭与伸开，往是向前，则前大小腿折迭，后大小腿伸开，复是回来，则后大小腿折迭，前大小腿伸开，进退正是两条腿折迭伸开相互转换而完成。折迭是蓄力，伸直是发力。力由脊发，正是脊如弓弦，力如箭，脊发力，弦发箭。而武禹襄的“曲中求直”，正是《杨家三十二目》里的“屈伸动静”。