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＊本篇应指历代最高官职者，并非单指“宰相”一职。
夏朝宰相：（以下皆为史书所载的最高官职者） （本文所有人物都没有传世画像，所用形象多为后人所画像、雕像、影视形象，所有图片已与人物一一对应） 皋陶 皋陶（拼音：gāo yáo，注音：ㄍㄠ ㄧㄠˊ，南京官话：gao1 iao2，中古拟音：kau jeu，音同“高遥”，？－？），偃姓，又作皋繇、咎陶、咎繇（发音同前），是舜帝和夏朝初期的一位贤臣。传说中生于尧帝统治的时候，曾经被舜任命为掌管刑法的“理官”，以正直闻名天下，被奉为中国司法鼻祖。  （取自清乾隆年间《历代名臣像解》） 舜在任命禹担任司空，治水的时候，禹万分辞让，推荐稷、契和皋陶担任这一职位。但是，舜还是把这一职位交给了禹。并且对皋陶说：“皋陶，现在蛮夷侵扰华夏，坏人为非作歹，你就担任司法官（士），处刑要让人信服，流放罪分为不同等级，而远近不同。只有公正明允，才能取得民众的信任。”皋陶上任后，定刑法，制教规，推行“五刑”、“五教”。从此，社会和谐，天下大治。 传说皋陶还使用一种叫獬豸的怪兽来决狱。獬豸类似羊，但只有一只角。据说它很有灵性，有分辨曲直、确认罪犯的本领。皋陶判决有疑时，便将这种神异的动物放出来，如果那人有罪，獬豸就会顶触，无罪则否。史书上说皋陶为大理，天下无虐刑、无冤狱，那些卑鄙的小人非常畏惧，纷纷逃离，至使天下太平。舜帝极为欣赏皋陶的成绩，便把他封于皋。“皋陶治狱，其罪疑者，令羊触之，有罪则触，无罪则不触。”这描述的与苏美尔、古犹太等文明肇始时神权祭司（巫师）主持的占卜来审理诉讼案件的“神判”一致。一直以来有“皋陶造狱”的传说，所谓“皋陶造狱，划地为牢”，皋陶后来被奉为狱神。 皋陶历经尧、舜、禹三世，功高德厚。皋陶曾经协助大禹治水。禹为了报答皋陶，把他封在皋城，在今安徽省六安市。就此，皋陶成为古代六安国始祖，故今六安称为皋城。 禹继帝位后，为了尊重禅让制，推举皋陶当继承人，并让他全权处理政务。但是皋陶在禹帝死前就逝世了，传说活到106岁。皋陶的死让禹又把帝位让给了伯益。 皋陶的墓冢遗存至今，在今安徽省六安市经济技术开发区皖西大道北侧。 禹念皋陶之功，封皋陶之后于英国、录国。公元743年，唐玄宗追尊李唐皇室远祖皋陶为皇帝，并上尊谥为德明皇帝。 契  契xiè（？－？），子姓，名契，帝喾之子，唐尧的异母弟，生母为简狄，商高祖乙的祖先，也称阏è伯。 有娀氏有两个女儿，大女儿为简狄，小女儿为建疵，两人都长的非常得美丽动人。同时也住在九重高的瑶台上，每到进餐时，就有人在旁边敲鼓作乐。 有一天，帝喾打发一只燕子去看她们，燕子飞到她们的面前回旋著，嗌嗌地鸣叫著，一时惹动了她们的欢喜，她们都争著去捕捉这只飞鸣的燕子，终于燕子被盖在了玉筐里面。过一会儿，打开玉筐一看，燕子从筐里逃出来，向北飞离，不再飞回，却留下两颗鸟蛋。简狄和建疵失望的歌唱著说：“燕燕于飞！燕燕于飞！”据说这就是北方最初的乐歌。至于燕子遗留的那两颗蛋，据说被简狄吃掉，不久怀孕生下契。 另一种说法是：简狄和两位妇人在河里洗澡，看到燕子从天空堕下一颗彩蛋，简狄把这颗蛋含在口中，一不小心却吞下了肚，后来就怀孕生下契。 虞舜二十年，虞舜指派司徒禹去处理洪水，另外契、后稷协助禹。十三年后，他们处理好洪水之后，契被虞舜封于商（今陕西商洛市商山所在），同时担任为司徒（主要掌管土地、人民的官）。不久开始治理商。后来契去世后，由其子昭明接下去治理商。 后稷 弃（？－？），姬姓，名弃，又称后稷jì，出生于稷山（今山西省运城市稷山县）。  史籍记载，传说弃善于种植各种粮食作物。帝舜时，黎民百姓缺粮。帝命令弃播种百谷。弃教民耕种，被认为是开始种稷和麦的人，号曰后稷，并被赐姓姬。后稷是姬姓、周人、周朝的始祖，又称周弃。周人崇后稷为祖灵、稷神，以郊礼祭祀。后人称后稷为农稷帝君、稷王、稷神或农稷神。 传说有邰氏之女姜嫄踏巨人脚迹，怀孕而生，因一度被弃，所以他叫“弃”。相传稷王曾于县境南陲的中条山中教民稼穑，后称此山为稷王山，属晋，汉为河东郡闻喜县地，北魏太和十一年置高凉县，遂于隋开皇十八年改高凉县为稷山县。 《诗经·大雅·生民》讲述了周部落关于天生后稷的起源神话。诗中载周人的始祖母有邰氏之女姜嫄（一作姜原）为帝喾高辛氏的正妃，本来无子，于是她祭祀上帝求子，尔后她在野外踏到了上帝脚印的大指处，感到喜悦，不久便怀上了后稷。怀胎满月后顺利分娩，证明上帝接受了姜嫄的祭祀。生后不久，后稷被放置在狭隘的巷道上，受到了路过的牲畜的保育养护；又被放在森林之中，得到了樵夫的照料；最后被置于冻实的河冰面上，又有飞鸟用双翅覆盖掩护他。这些都说明后稷得到了上帝神灵的保佑。后人不解后稷为何三次被母弃置于外，造出姜嫄“生子以为不详弃之”的解释，故而后稷得名“弃”。 “弃”之名最早出现于《国语》、《礼记》和《左传》，这个误解当在春秋战国已经形成。胡承珙、顾颉刚等引用《左传·襄公二十六年》关于宋平公夫人的初生女“以异见弃”所以被弃于堤下的记述，认为战国时人可能据此拘牵《生民》的神话故事，给后稷赋名“弃”。《史记·周本纪》亦有类似记载，姜嫄弃子后又感其神奇，遂养育成人，然因初欲弃之，故而名为“弃”。 后稷长到能够爬行时就会自己寻觅食物。幼年时便有伟人的高远志向，他玩游戏时，喜欢种植大豆、小米、麻、麦、小瓜等，种出来的庄稼都长得很茂盛。到弃长大成人后，喜欢耕田做农事，观察什么样的土地适宜种什么，发现适宜种庄稼的地方就在那里种植和收获，民众都来向他学习。如此他在母亲有邰氏成家立业。司马迁的《史记·周本纪》根据《尚书·尧典》及《尚书·皋陶谟》篇载“后稷之兴，在陶唐、虞、夏之际”。帝尧闻知弃懂得稼穑之道，便举用他为“农师”。帝舜时，黎民百姓缺粮，帝命令他播种百谷，并封他于邰（相传今陕西省咸阳市武功县西南），号曰“后稷”，另外赐姓姬氏。后稷弃死后，传位于子不窋（讹作不窟）。 《国语·鲁语上》载“夏之兴也，周弃继之，故祀以为稷。”《礼记·祭法》则载“夏之衰也”。《左传·昭公二十九年》“周弃亦为稷，自商以来祀之。”对比之下，后稷弃作为商代或夏衰商兴之际的人物更合乎情理，“'兴’当'衰’字之误”。倘若后稷是唐虞夏时期的人物，其后有记载的先公只有十五世，且一世一人，然而后稷弃至文王昌十五世先公跨越唐虞夏商千二百余年、三十余世。唐·孔颖达指出，“稷至文王为十五世，计虞及夏殷周有千二百岁，每世在位皆八十许年，乃可充其数耳。命之短长，古今一也。而使十五世君在位皆八十许载，子必将老始生，不近人情之甚。以理推之，实难据信。” 后世史学家对此矛盾提出了多种解释，但因年代久远且史籍文献匮乏，大多为推揣臆测，暂时没有可靠依据。根据《国语·鲁语上》的记载，“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬；夏之兴也，周弃继之，故祀以为稷。”韦昭注言，“柱为后稷，自夏以上祀之”，说明在烈山氏时代，柱是位稼穑能人，后人祭祀他为稷神“后稷”，而在周代，“后稷”一词已成为农官称谓。杨宽等认为“后稷”原是稷神的称谓，如同西周时称土地之神为“后土”，“后”是对地下神祇的尊称，对应上天的“帝”。 “后稷”成为农官之长的名位，乃是后世推崇稷神的缘故。把后稷说成是虞夏时期的农官人物，以及其后代世世承当后稷，实际是后起的远古史传说。又有解释说不窋并非后稷弃之子，《周本纪》载“不窋末年，夏后氏政衰”，谯周说这是“失其代数”的缘故，认为后稷之后有世系脱落的可能。汉代《史记·刘敬列传》、《汉书·娄敬传》述，“周之先，自后稷尧封之邰，积德累善十有余世，公刘避桀居豳”，若属实则《史记》所载后稷至公刘四世间应当有十余世。 或说“后稷”是虞夏时期的农官名位，周部落的首领世代担任后稷，并非单指一人。《山海经·大荒西经》载“有西周之国，姬姓，食谷。有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以百谷。”帝俊生后稷，帝俊源自上古上帝神话，与殷墟卜辞所见之“高祖夋”相同，又解释为帝喾或帝舜。其中所谓“稷降以百谷”便是后稷由天上降下谷物种子的神话故事。又载“稷之弟曰台玺，生叔均”，不清是稷之侄或稷之子，然而《山海经·海内经》又称叔均乃稷之孙。 周代禘、郊、祖、宗、报五种祭礼之郊祭的祭祀对象便是后稷。展禽说商代郊祭祭祀商先公冥因其“勤其官而水死”，而“稷勤百谷而山死”。郊祭要求祭祀牲口于国都南郊，《尚书·召诰》载营建东都雒邑时曾“用牲于南郊，牛二。”《史记·殷本纪》引《尚书·汤诰》篇统称大禹、皋陶、后稷为“三公”，评价他们“久劳于外，其有功于民，民乃有安。”《尚书·吕刑》并列伯夷、大禹、后稷为“三后”，评价“三后成功，惟殷于民。” 伯益  伯益（？－？），嬴姓，名益，大业之子。伯益因助禹治水有功，故受帝舜赐姓嬴，是古代嬴姓的始祖。伯益是春秋战国时代秦国、赵国、徐国王室的祖先。 相传益善于畜牧和狩猎，助禹治水有功，伯益因治水有功被舜封于梁山，建立梁国。夏禹对舜说：“非予能成，亦大费为辅。”舜对伯益说：“咨尔费，赞禹功，其赐尔皂游。尔后嗣将大出。” 因而被禹选为继承人。《史记》记载禹死禅让予益继位，但四方诸侯比较属意禹之子启，于是益禅让予启后隐居到箕山南麓。亦有一说称禹生前即暗中要求启厚植实力以取代益。但据《竹书纪年》记载，禹死后由禹之子启继位，益则因与启发生争执，帝启六年，被启杀死。 相传益发明凿井技术，后来被奉为井神。这反映出远古时代的人们已经掌握这种技术，懂得利用井水解决生活用水和灌溉农田。益有两子，长子大廉，为鸟俗氏；次子若木，为费氏，若木在夏启九年（中国断代工程计算为前2061年），被启封在徐（徐国，今山东中南部，郯城一带）。 《水经·洛水注》载西晋永平元年九山《百虫将军显灵碑》云：“将军姓伊氏，讳益，字敳，帝高阳之第二子伯益也。”梁玉绳直指此说不可信。 彭伯寿 彭伯寿，中国夏朝初年的人物。 彭伯寿是彭祖的后裔，出自大彭氏，夏启时师相。彭伯寿出掌军旅之任，入朝辅佐朝政。启平定伯益和有扈氏叛乱，建立夏朝。之后，夏启日益骄奢淫逸，统治集团内部又发生矛盾，夏启父子矛盾严重，将其幼子武观放逐到西河地区。夏启十五年（约前2055年），武观在西河（今山西、陕西之间黄河南段地区）率领西河一些部族发动叛乱。夏启为镇压叛乱，巩固王权，调动大军，任命彭伯寿被为师，出兵平乱。夏军一举击败西河部军，控制了西河地区，武观战败投降，启命武观率部东迁至海滨。 武罗、伯因、熊髡、尨圉 夏朝太康失位，东夷有穷氏的领袖后羿取得政权，后羿先后立中康、相父子为夏王，重用尨圉、武罗、伯姻、熊髡四贤臣辅佐。朝政治理较好，为民称颂，后羿得到夏朝人民支持。后来后羿废黜夏王相，自称为君，日益沉湎酒色游猎，重用寒浞，尨圉四人终被免职。 《左传》襄公四年记载：﹝后羿﹞弃武罗、伯因、熊髡、尨圉而用 寒浞。”杜预注：“四子皆羿之贤臣。” 寒浞 寒浞zhuó（约前2013年－约前1933年），一作韩浞，妘姓，寒氏，名浞，夏朝东夷族伯明氏（今山东省潍坊市寒亭区）人。任有穷氏部落首领羿的国相，后杀死羿和夏朝国君相安，夺取了夏朝和有穷氏大权，最后被夏朝大臣靡杀死。  夏寒浞冢，位于山东省潍坊市寒亭区寒亭街道东冢子后村南，是潍坊市文物保护单位 寒浞是东夷族伯明氏部落的一个不良少年，因造谣惑众被伯明氏君主所逐。寒浞善于谄媚，后来被有穷氏君主羿收留。羿对寒浞十分信任，让他担任自己的国相。 夏朝国王相安失道，羿将其驱逐流放，掌握了夏朝大权。忙于狩猎取乐，疏远武罗、伯困、熊髡（kūn）、龙圉（yǔ）等贤臣，重用寒浞。寒浞打算取代羿，于是对内讨好羿的一个美妻玄妻，对外广施财物收买人心。而玄妻也因为羿杀死其前夫儿子伯封，于是与寒浞合谋，在羿打猎回国时派人将其杀死。寒浞杀了羿，还将其做成肉羹分给羿的儿子吃，羿的儿子不肯进食，被寒浞在国门外处决。寒浞后来又攻杀相安，并杀害夏王王族成员。忠于夏朝的大臣靡被迫逃往有鬲（lì）氏。 寒浞娶玄妻为妻，自立为王。寒浞与玄妻生有两个儿子，一个叫寒浇，被封于过（今山东省莱州市西北近海处）；一个叫寒豷（yì），被封于戈（今河南省商丘市、新郑市之间）。派其子寒浇攻灭斟灌氏（今山东省寿光市东北）和斟（xún）氏（今山东省潍坊市坊子区东北）。 夏王的妃子缗（hūn）有孕先在娘家有仍氏（今山东省济宁市任城区，一说济宁市金乡县）逃过一劫，生下少康。少康长大后担任有仍氏的牧正，后又逃至有虞氏（今河南省虞城县南）任庖正，娶有虞氏族长虞思的两个女儿，并得到纶邑（今河南省虞城县东南）作为自己的根据地。 少康占有方圆十里的土地、拥有五百名士兵，于是开始谋划复兴夏朝。[5]靡在有鬲氏聚集了斟灌氏和斟氏的余部，拥立少康为领袖，讨伐并消灭了寒浞。[2]少康又派女艾刺探寒浇军情，在过攻灭浇，少康的儿子杼也在戈诱杀豷，夏朝至此复国，史称“少康中兴”。 关龙逢 关龙逢，一名豢龙逄、豢龙逢，中国夏朝时期人物，豢龙氏后裔。夏桀时期的大臣，因直言极谏而被杀。与商朝末年，因进言被纣王所杀的比干，常作为忠臣的并称。  史书记载，夏桀通宵达旦饮酒作乐，昏庸暴虐，不理会朝政，关龙逢常常进奉黄图（一种记地理、宫殿的地图），倚天天下形势危殆作为劝谏，站立而不离去。夏桀愤怒，焚烧黄图，最后以关龙逢妖言惑众，将他处死。 另说，夏桀在瑶台作炮烙之柱，关龙逢劝谏甚严，夏桀怒而将之炮烙致死。关龙逢后裔，因逃难避居山东曲阜阙里，乃以地名为氏，后繁衍于下邳，遂以此为郡望，再往中国南方各处拓展居住。以阙为姓。 终古 终古，中国夏朝末年的史官。 夏朝君主桀荒淫无道，暴虐百姓，终古经常拿出文献，抱着哭泣。终古见桀必然灭亡，于是带着夏朝的文献出逃投奔商朝。商汤高兴地告诉诸侯说：“夏王无道，残害百姓．逼迫父兄，侮辱功臣，轻慢贤良，抛弃礼义，听信谗言。众庶咸怨，守法之臣，自归于商。” |
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