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3.养生主 【若水中观】 “养生主”就是养生的主要原则。 庄子的养生之道重在养性，而非世俗意义上的食物药方等嗜欲养生之类。 庄子先以“缘督以为经”的原则说明“可以尽年”；然后庖丁解牛的寓言来比喻处世要“因其固然”、“依乎天理”、“取其中虚”，方能“游刃有余”；最后说明听凭天命、顺应自然、“安时而处顺”的生活原则。
【原文】 吾生也有涯(边际)，而知也无涯。以有涯随无涯(以有限的生命追求无限的知识)，殆已(疲惫不堪)；已而为知者(知道这样还去追求知)，殆而已矣(更危险)！为善无近名(做善事不要求名)，为恶无近刑(做恶不要犯法)。缘督(督脉在脊柱中空部分运行)以为经(以自然虚行为经)，可以保身，可以全生(性)，可以养亲，可以尽年（尽享天年）。 【若水中观】 此段说“缘督以为经”，可以尽年。
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履(踩)，膝之所踦(倚)，砉(xū皮肉分离的声音)然响然，奏刀騞(huō快速)然，莫不中音(有音乐节拍)，合于桑林(殷汤时期的音乐)之舞，乃中经首(尧时期的音乐)之会。 文惠君曰：“譆(嘻)，善哉！技盖至此乎(技艺竟然高超到如此的地步)？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣(意即好道超过技艺)。始臣之解牛之时，所见无非全牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇(心神领会)而不以目视，官知止(器官停止)而神欲行(运用)。依乎天理(天然之理)，批大郤(隙)，导大窾(kuǎn骨节间的空处)，因其固然(顺着其本然的样子)；技经肯綮(qìng骨肉联结处)之未尝微碍，而况大軱(gū大骨)乎！良庖岁更刀(一年换一次刀)，割也；族(一般的)庖月更刀，折(斫砍)也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎(xíng磨刀石)。彼节者有閒(jiàn间)，而刀刃者无厚。以无厚入有閒，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族(错综复杂的地方)，吾见其难为，怵然(小心谨慎)为戒(戒骄戒躁)，视为止，行为迟，动刀甚微。謋(huò)然己解，如土委地(土崩瓦解)。提刀而立，为之四顾，为之踌躇(四顾其难解之处)满志(快乐于心)，善刀而藏之(收拾好刀)。 文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。” 【若水中观】 此段以庖丁解牛的寓言，说明事小而智巨，故能“游刃有余”于世间。庖丁比喻圣人，牛比喻世界之纷繁杂事。
公文轩见右师(官名，指代一个人)而惊曰：“是何人也？恶乎介也(怎么只有一只脚)？天与，其人与(是天生如此还是人为的)？”(自言自语)曰：“天也，非人也(不是人为的，是上天造成的。据说右师的脚是因为贪财被刖掉的)。天之生是使独也(是因为天生的性格使然，天生好贪，后有此祸)，人之貌有与也(人的外貌都是天给予的)。以是知其天也，非人也”。泽雉(草泽中的野鸡)十步一啄，百步一饮(形容鸡比较辛苦)，不蕲(祈)畜乎樊中(不希望在樊篱中圈养起来)。神虽王(樊篱中的鸡，神态虽然旺盛)，不善(但是活的不自在)也。(右师贪而忘形，犹如樊篱中鸡，必当受戮，比不上野鸡辛苦却自由，所以被介足，实是天性使然。) 【若水中观】 此段言不善养生的人，见利忘形，自取残身，不得全性。
老聃（dān）死，秦失（yì佚）吊之，三号而出(哭了三声就出来)。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然”。“然则吊焉若此，可乎？(既然为夫子之友，吊而不尽其哀，可以吗)”曰：“然。始也吾以为其人也(我以为你们受夫子教导也是得道之人)，而今非(现在看并不是)也。向(刚才)吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子(有老人哭得像失去了儿子)；少者哭之，如哭其母(有少年哭得像失去了妈妈)。彼其所以会之(他们之所以会聚在一起哭成这样的原因)，必有不蕲言而言(一定有人说不想说的话)，不蕲哭而哭者(有人不想哭而假哭。补注：这正是群体效应、从众效应、羊群效应，大部分时候人都无法摆脱大众心理和行为的影响，也好比樊篱中的鸡群一样)。是遁天倍(悖)情(这是违背天道自然实情的)，忘其所受(忘掉了受命于天的道理)，古者谓之遁天之刑(遁丧天真而伤害真性的过失)。适来(出生)，夫子时也(顺时而生)；适去(死去)，夫子顺(顺时而化)也。安时而处顺(生则安其时，死则顺其化)，哀乐不能入(没有什么哀乐可言)也，古者谓是帝(指天)之县(悬)解(人为生死所苦，犹如倒悬；若忘生死，达性空，则解倒悬之苦)。” 指穷于为薪(指路的火把受于柴薪之限制)，火传也(但是火可以薪薪相传)，不知其尽也(无穷尽之时)。 【若水中观】 此段言不能忘情也会丧失天真之性；如果养得真性，那么生死亦无挂碍。 养性复真之人，以无我、无心的态度游于世间、涉于俗情，都能无往不碍。此正是下文“人间世”所发之张本。
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