  保持自己内心的自在。一方面顺应社会上这些外在的规律、变化，另外一方面要在顺应的过程中间修养自己的内心。  庄子的处世之道 《庄子·人间世》这一篇主要讲的是处世之道，就是怎么样与这个世界相处。这一篇的背景是在当时的社会环境下，人民整体的生存环境是比较恶劣的，诸侯纷争、各地有很多的暴政、战乱等等。在这样一个环境下，人的生存是一个很重要的问题。 庄子在《人间世》这篇文章中提出了两种不同的处世之道，这一篇一共分成七个大的段落。前面三个段落，是一种积极入世的处世之道，在这个过程中间，很重要的一点是要保持自己内心的自在。一方面顺应社会上这些外在的规律、变化，另外一方面要在顺应的过程中间修养自己的内心。 如果用一句话来概括庄子的处世之道，可以叫做“乘物以游心，托不得已以养中”。 “乘物”，就是顺应外物，不但顺应外物，而且要趁势而为。在做的过程中间减少一些人为的妄想、人为的造作，观察环境的走向、大势，接纳现实。在这种情况下，能够做到“游心”，就是内心在这样一种环境中能够获得一种自由，从容。 “托不得已以养中”的意思和前面的“乘物以游心”类似，是说环境中间其实有很多不得已的事情，外在各种各样的规则，或者人为制定的规则。 比如说像现在的疫情就是不得已，如果我们特别担心疫情期间，很多想做的事情都无法做了，那我们就会很焦虑。或者像在国企工作，会规定有一些必须做的事情，还有一些不能做的事情。 首先我们要清楚这样一种规则的大势，然后在这个过程中间保养好自己，让自己的心能够获得一种自由。如果我们去和环境对立，一定想要做出一种特别大的改变，逆势而行，就会带来很多的困难。 这样做的过程中，并不是完全地消极不作为。而是顺势而为，无为而为之。让别人接近我们的时候，感受到我们内心的自由、接纳、包容。 《庄子·德生符》里面有一句话，叫做“以物为春”，就是我们通过修养自己的心性，带给身边人一种非常从容、自在的体验。不与他人对立，待人接物的时候，有一种春和之气，每天都是非常愉悦的。 这样的话，身边的人会自然亲近我们。在这种情况下，我们适时地给别人一些建议，就能够起到一些作用。 这个地方还讲到了“入则鸣，不入则止”，是说有机会、有因缘的话，我们就说一些，如果不行的话，我们就停止。首先要保全自己，保全自己的生命是非常重要的。 “无门无毒”，不要有门户之见，也不要暴躁。 我觉得这对于在当今这个时代处事还是非常有帮助的，我接触到有的来访者，他们的正义感特别强，正义感强就容易愤世嫉俗，容易和社会对立。对立，最后伤害的就是自己。 有的时候，我们需要有一点庄子的精神，即便我们融入世间和人打交道，但是我们的心是特别柔和的，不与任何的人或事相对立的。 这是前三段讲的内容。 后面四段是从无用的角度进行论述，更加侧重于保养自己。 无用的大树 【原文】匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽牛，絜之百围，其高临山 十仞而后有枝，其可以舟者旁十数。 栎社树，就是一棵栎树，被别人作为祭祀或者宗教活动供奉的神树。有一个叫石的匠人到了齐国，见到有一棵作为祭祀神树的栎树，非常大。它那种粗得可以作为舟的枝条就有十几根，更何况底下粗壮的主干。 【原文】观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠石，曰：'自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此 其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？” 大家都去观看，朝拜。但是这个匠人看都不看，直接往前走。他的弟子看了好久，看得差不多了，跑过去追上匠人，问他为什么这么大的木材，他却连看都不看就走。 【原文】曰：“已矣，勿言之矣！散木也。以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液瞒，以为柱则蠹，是不材之木也。无所可用，故能若是之寿。” 那个匠人说：“算了，不要再说了，那个是散木。这个木材，如果做舟就会沉，如果做棺椁就会缩，如果做器具很快就会坏，如果做门户就会流污浆，如果做房柱就会有蛀虫。它就是不材之木，没什么用处，所以它才能够长这么大，活那么久。” 这是从一个匠人的角度说这个木材没什么用。 【原文】匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫 楂梨橘柚果蓏之属，实熟则剥，剥则辱。大枝折，小枝泄。此以其能 苦其生者也。故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。 他回去之后，这棵树就给他托梦，说：“你真是太不懂了，你怎么能把我比作那些长得还不错，能够被人们重用砍伐的树木呢？你看这些果树，果子成熟了之后，就被人们把它的果实摘下来。那些能够做木材的树，更是被人们砍伐了。 从人的角度认为是有用的东西，从树的角度恰恰是伤害它的生命。 【原文】且予求无所可用久矣！几死，乃今得之，为予大用。使予也而有 用，且得有此大也邪？ 我就是求无所用，因为没有所用了，也就不会被人类所伤害。好几次我都快死了，现在才最终修成正果。 树从它的角度来说，这么做对它自己是最有用的。 【原文】且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几 死之散人，又恶知散木！” 你和我是平等的，一棵树和一个人是平等的，都是自然界的一种被造物，你怎么老想着要用我呢？而且你也是快死的散人，你怎么知道散木呢？你自己的生命在这个时代都不一定能够得到很好的保全，也就这么几十年的寿命，你有什么资格去评判我呢？ 【原文】匠石觉而诊其梦。弟子曰：“趣取无用， 则为社何邪？”曰：“密！若无言！彼亦直寄焉！以为不知己者诟厉 也。不为社者，且几有翦乎！且也彼其所保与众异，而以义喻之，不亦远乎！” 这个木匠醒来之后，和弟子分享了这个梦。弟子问了一个问题：“既然它要追求无用，那它为什么要做社树呢？” 这个问题其实很好回答，因为它做社树才能保存。所以无用并不是绝对的没有任何用处，它还是要有一种生存的方式。如果不作为社树的话，它早就被人家给砍了，能够保全自己就是这棵树的生存之道。 和光同尘 我们要辩证地看庄子讲的无用之用，或者无用之大用。如果完全什么用也没有，像现在很多的孩子就纯粹躺平，天天在家里打游戏。这个其实对自己也是有伤害的。 庄子讲的无用之大用，首先是从自己的角度保养生命，在社会中间有一种生存的方式，而不是被社会的潮流所裹挟。 在我见到的来访者中间，有一些是有牺牲精神的。别人想让他做什么，他特别乐意，乃至于会忘掉自己的诉求，忘掉自己身体的情况，去为别人做事情。 实际上这类人在他自己的潜意识里，是特别希望被爱或者被认可的。所以他会觉得，如果我不答应别人的要求，我就是不可爱的，或者我就是一个坏孩子。这可能是他小时候，他的父母给他种下过这样的种子。 但是这样做的话，实际上会把自己弄得特别累，特别辛苦，甚至有可能把自己身体弄病了。我自己以前其实也是类似的，特别想要多做一些事情，多为身边的人付出。 领导，或者身边的人就会觉得你挺行的，什么事都让你来，把很多你不一定想做的事情都给你。在这样一种环境下做事，可能越做越累，对自己也是一种伤害。 我听说改革开放初期，有一个人做了劳模之后，无论他到了哪里，别人都会按劳模的标准要求他，要求他只能毫不利己专门利人，不给他自己的空间。 他虽然成了劳模，大家都捧着他，尊重他，但是他也失去了自己，特别辛苦。实际上他内在的精神张力是很大的，内心是很压抑的。 还有很多的例子都是这样的。如果你被别人定义，被社会定义成了一个所谓的社会认为有用的人，可能你就要做很多表面的事情，不能够做真实的自己，不能做对生命真正有益的事情。 所以我们做好事是不能够求名的，所谓“名”可能是一种社会的认同，一旦被“名”给绑架，你就不能做自己。 道家特别讲究和光同尘。就是不要在某方面显得特别了不起，胜过众人，保养好自己的生命才是最重要的。 《养生主》里面讲了一句很著名的话，“为善无近名，为恶无近刑”，是说做好事一定不要求名，名声来了之后，各种麻烦也就随之而来了。如果要做一些不符合社会期待的事情，就会被别人认为是恶。 我们做事情不可能让所有人都满意，不给自己引来灾祸或者遭到别人的惩罚就可以了。  未完待续 |
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