释卦名“恒” 恒,久也。 子思说: 至诚无息,不息则久。 诚是天地之道,所以具有恒久的特点。 天地之道,博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。 —子思《中庸》 “恒”的卦名来自卦象。 ![]() 上卦震为雷,为龙。青龙房宿春分登天之时,雷始发声。青龙房宿秋分潜渊之时,雷始收声。 下卦巽为风,象征的是君子之风,君子之德。 《周易》中的龙,特指东宫青龙房宿,是无往不复(孚)的天道化身。 孚,就是诚。 龙的运行伴随着雷声,龙所象征的诚,就是君子之德(风)的来源。 所以,子思就说: “雷风,《恒》”—子思《大象》 故本卦名为“恒”,特指恒久的至诚之道。 释《恒》卦彖辞 《恒》的彖辞说: 亨,无咎,利贞,利有攸往。 彖辞是子思照着周公《易象》卦气图写的时训月令。 卦气图上,《恒》卦位于季夏六月。 ![]() 根据子思整理的周公月令,季夏六月的傍晚,东宫青龙的房宿大火正在南方中天。 季夏之月,昏火中。—《礼记月令》 房宿,象征的是无往不复的天道,也是至诚有孚之德的象征。 当这至诚之道的象征位于南方正中天时,君子观此天象,自然能够领悟守中有孚,至诚无息的道理。 所以子思又在《大象》里面说: 《恒》,君子以立不易方。 这个恒久不易的“方”,正是房宿大火的别名。 所以,彖辞说“亨,无咎,利贞,利有攸往”。 有孚,自然无往不利。 释《恒》初六 《恒》卦初六爻辞说: 浚恒,贞凶,无攸利。 浚,悛也,更改、改变之意。“浚恒”,就是立心勿恒,不能“立不易方”,故曰“贞凶,无攸利”。 本爻居全卦最底,按照爻位取象的规律,初爻象征的是事物发展的初始阶段,此时如果立场改了又改,毫无诚孚之心,自然是凶而“无攸利”的。 释《恒》九二 《恒》的九二爻辞说: 悔亡。 二爻居中处正,历来象征着中孚贞正之德,能守中,便有恒久的至诚之德。 诚者,不勉而中,不思而得:从容中道,圣人也。—子思《中庸》 故曰“悔亡”,俯仰无愧于天地也。 释《恒》九三 《恒》卦九三爻辞说: 不恒其德,或承之羞,贞吝。 这句爻辞,出自子思在《论语》中引用过的宋人名言。 (孔)子曰:“南人有言曰:'人而无恒,不可以作巫医。’善夫!“不恒其德,或承之羞。”子曰:“不占而已矣!”—子思《论语》 “子思写的《缁衣》中也引用了这段话,其中的“南人”写作“宋人”。因为孔子和子思都是殷人之后,宋国是殷人之国,所以孔子熟悉这两句宋国流行的名言,子思也屡屡引用,还把它写在《周易》中。 恒,就是至诚不息。不诚,就是“不恒其德”。 《缁衣》又说,“人而无恒,不可以作卜筮”,意思是卜筮也要讲究心诚则灵,否则占个屁的占。 子思在《革》卦中也说“未占有孚”,意思是只需要心有诚孚,就能够像孔子说的那样“不占而已矣!” 不诚而占,故曰“贞遴”。 释《恒》九四 《恒》的九四爻辞说: 田无禽。 意思是说如果心中不诚不中,打猎都会空手而归(田无禽),注定一无所获。 四月和三爻一样,都是不中不正的位置,所以爻辞也多说反复无常的行为。 本句又是爻位取象。 释《恒》六五 《恒》的六五爻辞说: 恒其德,贞妇人吉,夫子凶。 “恒其德”,就是守中有孚,至诚无息。 子思就说“有孚惠我德”。有孚,就是“恒其德”。 五爻居中处正,历来象征着中孚贞正之德,爻辞多是正面颂扬贞正之德的,本爻也不例外。 “贞妇人吉,夫子凶”,这是一个绝妙的譬喻。 妇人为阴,象征的是柔顺安静。 夫子为阳,象征的是刚健躁动。 要想保持中庸之道,一定要以柔顺安静为正,所以说“贞妇人吉”! 反之,当然就是“夫子凶”! 释《恒》上六 《恒》的上六爻辞说: 上六:振恒,凶。 “振恒”,就是动摇了至诚有孚之心。 振,动摇之意。上卦震,为振动之象,故曰“振恒”。 不恒其德,自然就是“凶”。 如此简单明确的道理,怎么会有人觉得《周易》是教人算命的书? |
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