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第六十九章 哀者胜矣  用兵有言：“吾不敢为主而客，不敢进寸而退尺。”是谓行无行，攘无臂，仍无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌则几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。 古人用兵，著為戰策，其有言曰：吾不敢為主而為客。主猶君也，君主出令得專其政；客猶臣也，臣主奉令一聽之君，所謂“饒它為主我為賓”是。是以吾為主，即以後天人心作主，而先天道心反退聽焉。吾豈敢以後天人心為主，而以後天人心為客，在在依之以為命也可。不敢進寸而退尺者，蓋謂戰勝而進，即一寸也宜固守之；如敗而退，即跬步也不可讓之。若進有寸功，而退以尺計，是得少失多，難成易敗。在用兵，為不才之將；在修道，為無功之人，吾豈敢哉？亦惟讓彼為主，遜我為賓，則彼有可乘之機，我無可抵之隙，所謂制人而不為人所制，庶無挫辱之虞矣。見可而進，知難而退。其進也，必鼓其邁往之神；其退也，不予以可攻之勢。如此小心，其難其慎，無非凡事讓人以先，而己獨處於後焉。故其行軍也，若人能行而己似不能行者然；及其挺身而往，攘臂而前，又若人有臂而己無臂而己無臂者然。迨至對壘交鋒，兩軍相仍而戰，又若人能敵而我無能敵者然。雖伐鼓淵淵，振旗填填。彼有所執，我豈獨無兵者焉。如此進不輕進，退不輕退，誠知社稷存亡，國家成敗，系于一戰，敵其可輕視乎哉？試觀古來慎敵者往往成功；輕敵者常常敗績。如管子之伐山戎，子玉之戰城濮可見矣。況朝廷之興衰，視將帥之得失。如不臨事審慎，逞其才、恃其智，而謂人莫己若，似孟明之超乘以過，高固之出賈餘勇，未有不敗國家亡家、覆宗滅祀者。聖人之大寶曰信，輕敵者必喪人君之信。惟兩敵相抗，兩兵相加，而自弱自柔，至慈至惠。常以殺伐之氣有於天地之和為憂；不以兵革之威得辟土地之利為樂。有時用兵疆場，亦出於萬不得已。雖未哭泣徇師，而仁慈惻怛心之心，哀痛迫切之情，早已流靈于陳師鞠旅之間，而三軍共沐其生成，萬姓鹹相為感激也。所以君子有不戰，戰必勝矣。非哀痛之心有以及人身，而入人心也哉？ 此喻真陽發生，氣機充壯，方可進火行工。如不靜候鉛氣之氣，而慢以神升降進退，迴圈運轉，未有不邪火焚身，大遭困辱者。當其四候之際，必候坎氣之自動，而離不得以專主，故曰“吾不敢為主而為客”。修煉之道，進行則常，退後則災。如天之運行不息，水之流行不停，始克蒸蒸日上。若時作時輟，一暴十寒，則是進寸而退尺，功少而過多，終身必無成功矣。若此者，由不知歸根複命之道乃日用常行之道，不可以智計取，不可以作為得；惟逆修丹道，順運自然，學如不學，功而無功，相因而造，順勢而前，無少阻滯，無一把持，若禹之治水，行所無事而已。倘進火行符，輕於進退，猶行兵者之輕視敵人，未有不火起傷丹，爐殘鼎敗，以致鉛汞一齊飛散者。噫，純任自然，敬慎不敗，固緝熙于光明；若妄作聰明，長生之寶必因此後天屍賊，為之戕害無存，又安望其成丹而可大可久哉？惟仁慈一片，哀痛十分，而後出之以和平，行之以柔順，自然所向披靡，戰無不勝。學人慎勿以後天識神為主，而先天元氣皆退聽焉，庶幾其不差矣。 第七十章 被褐怀玉  吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫惟无知，是以不我知。知我者希，则我贵矣。是以圣人被揭怀玉。 大道者，人心固有之良，日用常行之事，至近至約，不可順臾離也。離則無道，無道則無人，又何言之有？況吾之所言，雖累于累萬，盈篋盈箱，不可勝數，要皆切于人心，近於日用，無有難知難行者。顧何天下莫能知莫能行者？豈吾言之不易知不易行乎？蓋言有宗也，即人所不學而知之良知也；事有君也，即人所不學而能之良能也。惟言知有宗，則近取諸身，而言皆善言；事知有君，則默窺其隱，而行皆善行。夫道若大路然，豈難知難行者哉？反身而誠，樂莫大焉。若不知言之有宗，事之有君，而求諸高遠之地，廣博之鄉，是以玩物喪志，務廣而荒，以為形役，性為氣累，而本來天德之良，迷慨歟？雖然，其知也于我何加？其不知也于我何損？況我之所以為我，初不因人之知不知也。知我者希，則我之貴乎我者仍自若也。是以聖人被至賤之褐，內懷至貴之玉，晦跡山林，藏身岩穴，亦惟順性命之理，參天地之道，以修其在己，而人之知否從違，概不問焉。此所以聖者益聖，而愚者愈愚矣。 太上之言，頭頭是道，字字切身。即人以言道，即道以言身，易莫易於此矣。夫何難知難行者哉？顧人之昧昧者，良由道在邇而求諸遠，事在易而求諸難。不務真常大道，反求糟粕緒餘。如辭章記誦刑名術數之類，學愈博而心愈荒，事愈繁而性愈劣，無怪乎太上道言。當時為人心所同，後世為太上所獨也。良由不明言之有宗，事之有君耳。夫宗者君者，即人身之“中”也。堯舜授受心傳，無非“允執厥中”而已。後如文之“純一”，參之'慎獨'，柯之“良知”，莫非人身之一“中”也。此個“中”字，所包甚廣。其在人身，一在守有形之“中”——朱子雲：“守中制外”。夫守中者，迴光返照，注意規中。於臍下一寸三分處，不即不離是。一在守無形之中——《中庸》雲：“喜怒哀樂未發謂之中。”羅從彥教李延平：“靜中觀喜怒哀樂未發氣象，此未發時不聞不睹，戒慎恐懼，自然性定神清，方見本來面目。然後人欲易淨，天理複明。自古聖賢仙佛，皆以此為第一步工夫。但始須守乎勉然之中，終則純乎自然之中。”三聖人名目各有不同，總不外地“中”字為之宗，為之君。即如吾教以凝神調息為主，然後回觀本竅，心無其心，氣無其氣，乃得心平氣和。心平則神始凝，氣和則息始調。其要只在心平二字。心不起波謂之平，能執其中謂之平；平即在此中也。心在此中即丹經的玄關一竅。到得神氣相依，玄關之體已立，此為大道根源，金丹本始。它如進火退符，搬運河車，有為有作，總貴謙和柔順。以整以暇，勿助勿忘。有要歸無，無又生有。至有無不立，方合天然道體。此即得一而萬事畢，吾道“一以貫之”之旨也。學者如此，太上之輕可解，庶不為旁門左道所感也。若不知言之有宗，事之有君，未許升堂入室而迷於它往者。人能知此行此，自然有得於中，無慕乎外，如聖人之被褐懷玉，而融融泄泄不已焉。 |
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