与化为人，再读庄子，学变古今人得意

与化为人，行书、白文印

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《庄子·外篇·天运》：由中出者，不受于外，圣人不出；由外入者，无主于中，圣人不隐。名，公器也，不可多取。仁义，先王之蘧庐也，止可以一宿而不可久处。觏而多责。古之至人，假道于仁，托宿于义，以游逍遥之虚，食于苟简之田，立于不贷之圃。以富为是者，不能让禄；以显为是者，不能让名。亲权者，不能与人柄。操之则栗，舍之则悲，而一无所鉴，以窥其所不休者，是天之戮民也。

内心的领悟，无法凭外来的说教得到，了解大道的人也无法将大道赠予他人；他人的经验，也无法变成自己的领悟，了解大道的人并不吝啬隐藏自己的大道。名声，是属于大众的器物，不能过多占有利用。仁德忠义，是前辈先贤才能居住的草房，偶尔借宿一次可以，不能恋栈不去，容易遭受责难。古时修养至高的人，只会偶尔借用仁义应急，行事不必拘泥，衣食没有讲究，立身不倚借贷。贪图财富的人，锱铢必较；执着名声的人，爱惜羽毛；眷恋权力的人，专权独断。拥有时战栗不安唯恐失去，失去时又会悲痛万分，没有一点反躬自鉴的想法，只是不停追逐贪恋的名利权力，这是被上天抛弃的罪人。

言语的表述，别人的教导，都只能从外部启发主动思考，最终还是需要内心的理解，才能真正掌握。这种发自内心的理解，无法直接转移给他人，即便是掌握大道的人也不能做到，什么嫡传弟子、家学继承，都只能糊弄外行罢了。真正了解大道的智者，并不吝啬传授他的知识，老子五千言传之千古，能够理解领悟的人也是少之又少。即便将大道摆在面前，大部分人也只会将其弃如敝帚，甚至会产生出许多迷信与歪曲。当然，反过来认为凡是被人们所抛弃的东西，都是大道珍宝，不被理解的都是好东西，就成了街溜子的无赖狡辩了。

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“夫六经，先王之陈迹也，岂其所以迹哉！今子之所言，犹迹也。夫迹，履之所出，而迹 岂履哉！性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅。苟得于道，无自而不可；失焉者，无自而可。孔子不出三月，复见，曰： 丘得之矣。乌鹊孺，鱼傅沫，细要者化，有弟而兄啼。久矣，夫丘不与化为人！不与化为人，安能化人。老子曰：可，丘得之矣！”

《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，不过是前辈先贤的陈年往事，记录的内容好比地上的脚印，只是鞋子留下的痕迹，连鞋子都比不上！事物的本性不可改易，其发展和命运就不会变化，万物的发展变化不会停止，大道的流转无法雍塞。掌握大道规律，做任何事都行得通；违背大道的运转，怎样做事都走不通。孔子听后三个月闭门不出，再来拜访老子，说：我明白了。乌鸦喜鹊卵生，鱼儿吐沫繁衍，扁头泥蜂却是寄生，有了弟弟，哥哥就会失宠啼哭。我已经很长时间不能与自然造化亲近了，不能亲近于生活，如何能够教化他人。老子说：对了，你已经了解大道啦！

万物都在适应生活环境的变化，而改变其生存之道。先贤文章却是过去的旧事，不能固守不变。如果自身都不能适应环境的发展，成了落后于时代的迂腐老古董，还谈什么教化指导别人。食古不化，徒留笑柄。

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《次韵杨内翰赠诸进士》

宋 · 陈师道

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一官归老岂嘉宾，喜见群材入选抡。

学变古今人得意，化行梁楚俗还醇。

士蒙馀勇天同力，诗度清秋物再新。

勉作功名求善颂，径从平地据通津。

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