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白露降，寒蝉鸣。  不知不觉，白露已至。天地间阳气渐收，阴气渐长，微妙的变化虽难以被人类察觉，但万物已经开始行动。 就像树上的鸣蝉，感知到了日盛的阴气，也开始收敛起来。夏日里它们那聒噪热烈的蝉鸣声，也随着秋天的到来而逐渐低沉。  明 徐渭 《知了图》 这并不只是声音的渐止，更是生命消逝的表征。 “蝉”形字 蝉这种生物十分奇特，从蛰伏到蜕变，从蜕变到死亡，土壤中又有新蝉继续着这样的历程，年复一年，日复一日。  新石器 玉蝉 中国国家博物馆藏 它却在中华民族的文化发展进程中扮演了一个十分重要的角色。 因为我国传统史书中记载的第一个中原世袭制朝代——夏朝的国号就来源于蝉。 《礼记·月令》记载，“仲夏之月……蝉始鸣”。夏天即是蝉鸣的季节，蝉是夏令的代表。 虽然夏朝没有文字，但其后出现的甲骨文中的“夏”字原型就是蝉，带有触须、宽宽的额头、网络状的像纱一样的薄翼……的确很像蝉的侧面。  甲骨文“夏” 古代先民出于对蝉的观察，发现它具有出于污秽而化成高洁、居高鸣远、饮露清高的生活习性，产生了崇拜心理，并使之人格化。 因而，启用以蝉形的“夏”字作为国号，大概正是看中了蝉所代表的神秘而美好的象征意义，反映希望国家世代永存、百姓延绵不绝的美好期盼。 咏蝉诗 蝉不食五谷，不吃秽物，餐风饮露，栖身高洁， 出尘泥而不下尘， 向来为文人志士所称道，有不少骚人墨客借蝉咏怀。  清 康熙 缂丝蝉莲图团扇面 上海博物馆藏 在古典文学作品中，咏蝉的诗句最早见于《诗经·七月》：“四月秀, 五鸣蜩”。在先秦两汉文学中，蝉已经完成了由物至情的转变。 西晋名士陆机在其《寒蝉赋》中称蝉有五德：” 夫头上有缕，则其文也；含气饮露，则其清也；黍稷不食，则其廉也；处不巢居，则其俭也；应候守节，则其信也。”这已不仅仅是对蝉的赞美，更体现了儒士对于自我品德完善的追求。  汉 玉蝉 故宫博物院藏 咏蝉的文学作品至唐代最为兴盛。最有名的咏蝉诗当推虞世南所写的《蝉》：“垂绥饮清露，流响出疏桐。居高声自远，非是藉秋风。” 骆宾王下狱时也以其言志，“露重飞难进，风多响易沉”，以表达自己不屈之忠心。 李商隐以蝉自况，借蝉栖高枝、饮清露喻己志高洁、行清廉，“本以高难饱，徒劳恨费声。”  明 朱朗 秋柳鸣蝉 同是咏蝉，以蝉喻己，但旨趣迥异，各臻其妙，被誉为“咏蝉” 诗之三绝。 诗中的蝉犹如一面文化多棱镜，折射出色彩斑斓的人文光环，体现出传统文人生命意识中浓郁的悲凉。 蝉纹 蝉在古代先民的心目中，是一种神秘而圣洁的灵物：“蝉蜕于浊秽, 以浮游尘埃之外, 不获世之滋垢。”因而，蝉一直被视为纯洁、清高、通灵的象征。  唐 章怀太子墓壁画《观鸟捕蝉图》 在青铜器、玉器等各种不同质地的出土文物中，蝉及蝉纹都是造型艺术作品中的重要题材，成为一种高贵的礼器和身份的象征。 蝉纹在商周之际广泛用来装饰青铜器， 成为当时青铜器上较为常见的装饰花纹之一。  商 举方鼎 山东博物馆藏 在表现形式上， 蝉纹主要有写实和变形两种。写实性的蝉纹能生动再现蝉的形象，变形蝉纹只是用线条勾勒出蝉的外形轮廓，用其他纹样或线条填补细部。所谓的蕉叶纹、带圆弧的三角纹等，都属于变形蝉纹的范畴。  蝉纹觯 故宫博物院藏 蝉纹所装饰的器物也非常广泛，包括酒器、食器等，也有出现在兵器的。出现在食器上， 这当与蝉“食洁”有关，寓意着饮食的洁净；兵器上刻画的蝉纹则反映出商周时期人们希望自己即使在作战中死去，也能像蝉一样复生。 玉蝉 古人认为蝉会复生，轮回复活，即是永生。蝉之蜕正如人之身，灵魂不灭，便可再生。 而玉色泽莹润，又千年不朽，是神圣之物，古人常以玉作通灵神器，又以此殓尸，以求永生，譬如中山靖王穿着的玉衣，握于手中的玉握，堵住九窍的玉塞等等。  西汉 刘胜金缕玉衣河北博物院藏 自然而然的，古人使两种象征生命长久无终的意象碰撞到一起，玉蝉因此而诞生，成为一种葬器，以保尸身无损，蜕而复生。早期道教神仙传记中便有不少“肉体不死，蜕而成仙”的传说。 这种认识最早或到新石器时代，在红山文化、良渚文化、石家河文化遗址中都有玉蝉的身影。 新石器时期 蝉形佩 国家博物馆藏 根据使用方法，可把蝉形玉器分为三类。 一类是配饰，玉蝉头部上常对钻成V型孔，便于佩戴。佩戴时要蝉头向上，蝉尾向下，这样才能使佩戴之人吸收到传说中的玉蝉之精。 一类是冠饰，常在蝉腹部两侧打通孔，方便装于冠上。 一类是玉琀，如《说文解字》释义：“琀，送死口中玉也。”在死者口中置物的传统，最早或到仰韶文化（距今约7000年至5000年），不过当时放的东西主要是贝壳、石子、绿松石等物。 东汉 白玉蝉 河北博物院藏 用玉蝉作琀的做法盛行于商周和两汉时期，原因有三 一是蝉在当时也算一种美食，让死者含玉蝉，是古人“ 视死如生” 心态的反映。 二是蝉栖息在髙高的树上，饮露而不食。这在古人看来有着极为神异的一面，更合于古人对于永生， 对于脱胎换骨、羽化成仙的恒久追求。 三是秋蝉具有蜕变现象， 使人以为蝉能复活，因此，古人对蝉寄寓了灵魂不灭的祝愿， 预示着精神不死， 生命再生。 汉代玉蝉多用新疆青玉、白玉雕成，质地极佳。汉代玉器最为精妙的“汉八刀”手法即在玉蝉上表现最为典型，“汉八刀”所作玉蝉往往高额突眼，宽颈长翅，造型规整简明，极为生动。 清代 汉八刀云纹玉蝉 研习社藏 汉以后，薄葬之风盛行，曹丕称帝后甚至废除了汉代用金缕玉衣陪葬这一规定，且当时的人们已经有些认识到了蝉等于永生这一说法实属无稽。 玉蝉象征永生作为明器这一做法已经逐渐减少，但并未彻底消失。明清时仍有发现把玉蝉作为玉琀的现象，据一些考古记载称，乾隆帝死后口中即含有一枚和田玉玉蝉。 清 蝉形玉琀 苏州博物馆藏 玉蝉之所以在文化中有着重要地位，并不仅因为这一意义，而是君子如玉，玉蝉自然也是君子珍爱之物。 玉蝉在士人文化昌盛发展的明清时得以再兴。与前代不同，明清玉蝉较为写实，崇尚仿古，尤其是乾隆朝，不仅用料讲究，多用籽料，且蝉身还要用回纹等纹样作装饰，以显蝉之华贵精美，可以说乾隆朝的玉蝉最得玉蝉汉时之古韵。 西汉 蝉形玉佩 徐州汉兵马俑博物馆藏 玉蝉这一配饰因为其形象生动可爱，还一直是贵族妇女的经典头饰之一，唐代王建所作宫词之中便有一句：“玉蝉金雀三层插，翠髻高丛绿鬓虚。”至元代时宫词中还有“宝雀玉蝉簪翠髻，银鹅金凤踏文茵。” 宫廷豪奢，玉蝉往往和金雀金貂等金饰搭配出现，或者以金玉结合作蝉形饰品，才配得上宫廷贵女的地位，衬得出她们的花颜，如此件金蝉玉叶，蝉又名知了，即成“金知玉叶”，合“金枝玉叶”一说。 明 金蝉玉叶 南京博物院藏 到了清代，美人仍然以此为饰，如徐石麒作《美人词》：“得意春来分外姿。玉蝉娇趁海棠丝。翠勾红引步迟迟。”可见玉蝉是衬托美人秀色必不可少的物件。甚至现代首饰设计中，亦不乏玉蝉佳作。 蝉冠本是汉代侍从官的冠冕，除了蝉饰亦有貂尾，也叫貂蝉冠，因为侍从官权力渐大，后来便泛指高官厚禄。 虽然唐以后官员已经不再戴此冠，但诗文中仍有此说，宋代范纯仁作《司马温公（即司马光）挽辞》中还有：“翠辇亲临后，蝉冠锡命尊。”甚至有些佛教造像中，菩萨也戴着蝉冠。 东魏至北齐 蝉冠菩萨像（局部） 山东博物馆藏 而腰间佩蝉，则谐音“腰缠万贯”，寓意家财丰厚；几蝉并行，即名蝉联，意指荣誉家产传承不绝，《梁书》中即有“爵位蝉联，文才相继”一句盛赞王氏家族的鼎盛；将玉蝉佩挂于胸，即有“一鸣惊人”之寓意，正如夏蝉初声，一朝天下皆闻。 清代 玉雕一鸣惊人 研习社藏 生时佩蝉以显高洁，死后衔蝉以求重生，蝉的造物以其丰富的寓意跨越了生死吉凶的界限，成为古人在任何一个阶段都珍惜宝爱的物件。 - END - |
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