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惟太上有知之人，乃预知天上之事，当所施为，当所奉行。事出自然元气，相加得成熟，了然可知。变化其心，使成自然，在其所为，故有知，乃知表里出入，所行莫不得成就，莫不成其所，莫不变化有时。钦仰威神，以成其功，以名其德。常不离忠信，未尝有解，昼夜悲惶，不离于内，倾侧思慕贪成，得与大神相见，谈语通辞，行其所道，进其所知。常思成功，有恩于神，益寿增年。故令有知，从内视外，何所不知，何所不见，见心了了。 念但贪长生活之道，思得驾乘，为大神奉使。在其所至，不敢还言，应时如到，思得心开。受神之言，如神所为，知神所行，务以自信，乃敢前言，欲求蒙得见活而已。不敢求大职。见哀而已。虽见存亡之事，内心惶恐，被受大教，辄当行通，施恩布惠，有益于上，有益于人，著名录籍，常在不死之位，心乃欣然嬉思，尽功于天君所。 积之有岁，乃前语言：“唯蒙大神，通其不足。知所辞辞大，故以贪进，受其乙密，征营门，不敢自息，欲得教戒，禀其不及，愿得省察，不逆所言，使须戒敕。”大神之言：“太上有知之人，自多所照见，但为未能悉知天之部界耳，悉何所戒。天上之神，皆照之。太上有知之人言也，但为欲知所语、所道、所行与耳，何所嫌疑乎？天君言，常敕诸神有欲忠孝诚信有功之人，进上姓名。是太上有知之人，禄相所贪，故以心自明是也，但恐文辞笔墨自言耳，亦何惜爱天上之教戒乎？常言苦无应书者，恐外内不相副也。如欲进其知虑，广问深达，是亦当所知也。行，其听大神所言。天有重戒，不可不慎，不可不敬，不可不畏，乃可。诚所戒众多，当知其要，且复开耳目用心。”“唯唯。” “然，从中出。天上大戒，诸欲见进求生久活者，宜当进其所知。有知不言，如听，是为无自进之心也。心有知思，思当进见。其中有志，当进见其志；有诚，当进见其诚；有孝，当进见其孝，乃为得天之腹心，不可不悉进也。天君预知人情，不可有不进，而不进道说之也，隐知藏能，天恶此人，使不见寿籍，为知不乎？不但不见寿籍也，亡失先精，去离身中，亡其年，可不慎乎？太上有知之人！所以然者，天君知有知无知，其自知之，何有疑也。但详念神言，勿负于言而已。” 太上有知之人言：“自下愚强问不及，欲蒙得所不知，何敢隐知藏能？使天君诸神闻知，更为亡命失年，寿不久长，是过祸之根。灭身未足报谢，何敢有进，而乎？唯诸大神照原其不及逮者。”大神言：“求生恶死之人，亦自有心志意不可也，恐有迷时。”生言：“自分不知戒文也，而被大神恩贷，教之乃如是，何敢自息，而不进所知所言乎？唯大神录前不耳。”大神言：“相前不易，辄有保者有信，可天君心意，乃可望生耳。当谛之。”“生诚贪生，故尽其忠诚，不敢解息，思过自责，何敢失日夜乎？” 天君闻知，言：“此太上有知之人言也，乃知是。案簿文，有此人姓名，有阙备。敕生籍之神，案簿藉有此人；虽有姓名，自善多知，须年满，勿失其年月神。”“唯唯”。（汉.于吉） |
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