【原】庄子大宗师篇的“主旨” 究竟是什么？

陈鼓应的《庄子今注今译》认为：〈大宗师>篇，主旨在于写真人体道的境界。“大宗师”一一 即宗大道为师（什么是道？陈鼓应说不清才有此说）。宇宙为一生生不息的大生命;宇宙整体就是道;道亦即是宇宙大生命所散发的万物之生命。“天人合一”的自然观， “死生一如”的人生观，“安化”的人生态度，“相忘”的生活境界,是本篇的主题思想。   

笔者就此认为：主旨就是，知其“天之道自然无为，人之道为而不争” 至矣，知之盛也。首章提出的是“知天之所为，知人之所为者，至矣” ；知人之所为者，以其知之所知，以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者：是知之盛也！“天之所为” 就是“自然无为” ，“人之所为” 就是“为而不争” ！“主题” 即本篇的主旨：只有“真人” 才能“真知” ！知其“自然无为，为而不争” 才能“真知” ！，“真知” 后，就能对“死生无所谓” ！本篇分为十章，首章提出“天道与人道” 的关系，即讨论“自然无为，为而不争” 的关系，能了解“天道与人道” 的关系，便是真人。“主旨” 是文章的“言外之意” 而不是“言内之意” ，对“真人”“精神面貌有诸多的描绘”则是“言内之意” 而非“言外之意” ！知其“天之道自然无为，人之道为而不争”， 对“死生无所谓” ，才能达到“死生一如”的人生观，“安化”的人生态度，“相忘”的生活境界,〉

第二章, “死生，命也” ！说的是“自然” ！“不如两忘而化其道” 说的是“无为” ！第三章“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不 为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”这个无形而永存道体就是“天道” ，无形的“不争” 就是“人道” 。第四章“见独，而后能无古今；无古今，而后能入于不死不生。杀生者不死，生生者不生。”知其“天之道自然无为，人之道为而不争” 为“见独” ！“见独” 后“其为物，无不将也，无不迎也；无不毁也，无不成也。”！第五章 “孰能以无为首，以生为脊，以死为尻，孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣” ，这种无形与有形一体之关系，体现“死生一如”的人生观！第六章 “逍遥乎无为之业” 这一点睛之笔，直奔“天之道自然无为”第七章“孟孙氏不知所以生，不知所以死；不知就先，不知就后” ，这种“死生一如”的人生观，是“自然无为” 的体现！第八章“夫无庄之失其美，据梁之失其力，黄帝之亡其知，皆在炉捶之间耳” 只有“为而不争” 才能“忘” ！第九章 “堕肢体，黜聪明，离 形去智，同于大通，此谓坐忘” ，这也是“为而不争”的体现！第十章“天无私覆，地无私载” 。全篇围绕“天之道自然无为，人之道为而不争”论述。

不知本篇主旨，就不知庄子在本篇中究竟说的什么？就不能正确对本文予以译注。以本篇首句为例：

本篇首句：

陈鼓应的《庄子今注今译》将“今译” 为：知道哪些是属于天然的,哪些是属于人为的,这就是洞察事理的极境了。—这种译文，既不符合庄子原意，也不符合本篇首句原文，就是说不但不符合本篇首句文意也不符合本篇首句文义。“知天之所为” ，与“知道哪些是属于天然的” 不相干，这译文原文明显不符。“天之所为”， 是说的“天的作为” 而不是说的“天的属性” ，也体现不出“哪些是” 之意。

庄子此言之“天” 是指运行之“天道” ，“天道” 是如何运行的才有“天之所为” 之文。“天道无私” 是因“天道无为][wèi]” 。《老子》五千言旨归就是“自然无为][wèi] ，为而不争，庄子此言“知天之所为，知人之所为者，至矣。”是说知其“天道自然无为][wèi]” ，就知其“人道为而不争” 的道理，这就是认识事理的极境了。如此译文不但符合本篇首句文意，也符合本篇首句文义，更符合庄子言外之意。

陈鼓应的《庄子今注今译》是不知本篇之主旨，才将本篇首句原文误译。读不懂篇首句原文之意，也就不知本篇之主旨。