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以篇首两字作为篇名，“刻意”的意思就是磨砺自己的心志。本篇内容是讨论修养的，不同的人有不同的修养要求，只有“虚无恬淡”才合于“天德”，因而也才是修养的最高境域。 全文较短，大体分成三个部分，第一部分至“圣人之德也”，分析了六种不同的修养态度，唯有第六种才值得称道，“澹然无极”才是“天地之道”、“圣人之德”。第二部分至“此养神之道也”，讨论修养的方法，中心就是“无为”。余下为第三部分，提出“贵精”的主张，所谓“贵精”即不丧“纯”、“素”，这样的人就可叫做“真人”。 刻意尚行①，离世异俗，高论怨诽②，为亢而已矣③。此山谷之士④，非世之人⑤，枯槁赴渊者之所好也⑥。（隐士）语仁义忠信，恭俭推让，为修而已矣⑦。此平世之士⑧，教诲之人⑨，游居学者之所好也⑩。（教士）语大功，立大名，礼君臣，正上下，为治而已矣。此朝廷之士（此类最多），尊主强国之人，致功并兼者之所好也⑪。就薮泽⑫，处闲旷⑬，钓鱼闲处，无为而已矣⑭。此江海之士⑮，避世之人，闲暇者之所好也。（仙（=闲）士）吹呴呼吸⑯，吐故纳新⑰，熊经鸟申⑱，为寿而已矣。此道引之士⑲，养形之人，彭祖寿考者之所好也⑳。若夫不刻意而高㉑，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿，无不忘也，无不有也，澹然无极而众美从之㉒。此天地之道，圣人之德也。（圣士） ①刻：削，磨砺。 意：志。②高论：唱高调。 怨诽：埋怨生不逢时，讥抨天下无道。 ③亢：高，清高。 ④山谷之士：指栖身岩穴的隐士。 ⑤非世：非毁时世。 ⑥枯槁：谓毁坏身体。指伯夷、叔齐、鲍焦、介之推之流。 赴渊：谓投水而死。指狐不偕、务光、纪他、申徒狄、屈原之辈。 ⑦修：修身。 ⑧平世之士：以平治天下为己任的人。⑨教诲之人：以教诲世人为己任的人。 ⑩游居学者：指时而四出游说，时而居家讲学的人。这里指孔丘、子夏等。 ⑪致功：建立功业。 并兼：兼并敌国。 ⑫就：走向。引申为隐逸。 薮泽：泛指湖泽草野之间。 ⑬处：居住。 闲旷：泛指静谧荒野之地。 ⑭无为：闲适自在。 ⑮江海之士：栖身江湖海滨的隐士。这里指巢父、许由一类人。 ⑯吹呴(xǔ许)：合口用力呼气叫吹，张口慢慢出气叫呴。 ⑰吐故纳新：先从口吐出肺中浊气，再由鼻吸进清新空气，中国古代导引术养生法的一种。 ⑱熊经鸟申：像熊那样悬挂于树枝，像鸟那样伸缩其脖颈，也是古代的一种养生方法。经，挂于织机上的纵线，引申为悬挂。申，通“伸”。 ⑲道引：也叫导引，即导气令和，引体令柔。为古代方士用以强身延寿的一种养生方法。⑳寿考：高寿。考，老。 ㉑高：谓行为高尚。 ㉒澹然：恬淡无心的样子。 无极：谓不滞于一偏，即不刻意为亢、为修、为治、为闲、为寿。 磨砺心志崇尚修养，超脱尘世不同流俗，谈吐不凡，抱怨怀才不遇而讥评世事无道，算是孤高卓群罢了；这样做乃是避居山谷的隐士，是愤世嫉俗的人，正是那些洁身自好、宁可以身殉志的人所一心追求的。宣扬仁爱、道义、忠贞、信实和恭敬、节俭、辞让、谦逊，算是注重修身罢了；这样做乃是意欲平定治理天下的人，是对人施以教化的人，正是那些游说各国而后退居讲学的人所一心追求的。宣扬大功，树立大名，用礼仪来划分君臣的秩序，并以此端正和维护上下各别的地位，算是投身治理天下罢了；这样做乃是身居朝廷的人，尊崇国君强大国家的人，正是那些醉心于建立功业开拓疆土的人所一心追求的。走向山林湖泽，处身闲暇旷达，垂钩钓鱼来消遣时光，算是无为自在罢了；这样做乃是闲游江湖的人，是逃避世事的人，正是那些闲暇无事的人所一心追求的。嘘唏呼吸，吐却胸中浊气吸纳清新空气，像黑熊攀缘引体、像鸟儿展翅飞翔，算是善于延年益寿罢了；这样做乃是舒活经络气血的人，善于养身的人，正是像彭祖那样寿延长久的人所一心追求的。若不需磨砺心志而自然高洁，不需倡导仁义而自然修身，不需追求功名而天下自然得到治理，不需避居江湖而心境自然闲暇，不需舒活经络气血而自然寿延长久，没有什么不忘于身外，而又没有什么不据于自身。宁寂淡然而且心智从不滞留一方，而世上一切美好的东西都汇聚在他的周围。这才是像天地一样的永恒之道，这才是圣人无为的无尚之德。 故曰：夫恬惔寂漠㉓、虚无无为，此天地之平而道德之质也㉔。故曰：圣人休休焉则平易矣㉕，平易则恬惔矣。平易恬惔，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏㉖。故曰：圣人之生也天行㉗，其死也物化㉘;静而与阴同德，动而与阳同波;不为福先，不为祸始;感而后应，迫而后动，不得已而后起;去知与故㉙，循天之理。故无天灾，无物累，无人非，无鬼责。其生若浮，其死若休;不思虑，不豫谋㉚;光矣而不耀，信矣而不期;其寝不梦，其觉无忧;其神纯粹㉛，其魂不罢㉜;虚无恬惔，乃合天德。故曰：悲乐者，德之邪;喜怒者，道之过;好恶者，德之失。故心不忧乐，德之至也;一而不变㉝，静之至也;无所于忤㉞，虚之至也;不与物交，惔之至也;无所于逆，粹之至也。故曰：形劳而不休则弊㉟，精用而不已则劳㊱，劳则竭。水之性，不杂则清，莫动则平，郁闭而不流㊲，亦不能清，天德之象也。故曰：纯粹而不杂，静一而不变，惔而无为，动而以天行，此养神之道也。 ㉓惔：通“淡”。㉔平：准则。 质：根本。 ㉕“圣人”句：当作“圣人休焉，休则平易矣”。休，息心。㉖德：自然本性。 ㉗天行：依乎天理而行。 ㉘物化：像万物一样蜕然变化而无系念。 ㉙故：巧诈。 ㉚豫：通“预”。㉛纯粹：纯净而不间杂。 ㉜罢：通“疲”。 ㉝一：谓专守玄虚之道。 ㉞于：即“与”。 忤(wǔ五)：乖违，抵触。 ㉟弊：疲弊，疲困。 ㊱精：精神。 ㊲郁闭：滞积。 所以说，恬淡、寂漠、虚空、无为，这是天地赖以均衡的基准，而且是道德修养的最高境界。所以说，圣人总是停留在这一境域里，停留在这一境域也就平坦而无难了。安稳恬淡，那么忧患不能进入内心，邪气不能侵袭机体，因而他们的德行完整而内心世界不受亏损。所以说，圣人生于世间顺应自然而运行，他们死离人世又像万物一样变化而去；平静时跟阴气一样宁寂，运动时又跟阳气一道波动。不做幸福的先导，也不为祸患的起始，外有所感而后内有所应，有所逼迫而后有所行动，不得已而后兴起。抛却智巧与事故，遵循自然的常规。因而没有自然的灾害，没有外物的牵累，没有旁人的非议，没有鬼神的责难。他们生于世间犹如在水面飘浮，他们死离人世就像疲劳后的休息。他们不思考，也不谋划。光亮但不刺眼，信实却不期求。他们睡觉不做梦，他们醒来无忧患，他们心神纯净精粹，他们魂灵从不疲惫。虚空而且恬淡，方才合乎自然的真性。所以说，悲哀和欢乐乃是背离德行的邪妄，喜悦和愤怒乃是违反大道的罪过，喜好和憎恶乃是忘却真性的过失。因此内心不忧不乐，是德行的最高境界；持守专一而没有变化，是寂静的最高境界；不与任何外物相抵触，是虚豁的最高境界；不跟外物交往，是恬淡的最高境界；不与任何事物相违逆，是精粹的最高境界。所以说，形体劳累而不休息那么就会疲乏不堪，精力使用过度而不止歇那么就会元气劳损，元气劳损就会精力枯竭。水的本性，不混杂就会清澈，不搅动就会平静，闭塞不流动也就不会纯清，这是自然本质的现象。所以说，纯净精粹而不混杂，静寂持守而不改变，恬淡而又无为，运动则顺应自然而行，这就是养神的道理。 夫有干越之剑者㊳，柙而藏之㊴，不敢用也，宝之至也。精神四达并流，无所不极㊵，上际于天㊶，下蟠于地㊷，化育万物，不可为象，其名为同帝㊸。纯素之道，唯神是守。守而勿失，与神为一。一之精通㊹，合于天伦㊺。野语有之曰㊻：“众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。”故素也者，谓其无所与杂也;纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素㊼，谓之真人。 〔注释〕 ㊳干、越：即干溪、越山，都是出名剑的地方。这里也可代称吴国、越国。㊴柙：通“匣”。用作动词，放在匣子里。㊵极：至，到。 ㊶际：到达，接近。 ㊷蟠：遍及。 ㊸同帝：谓其功用如同天帝。 ㊹精通：指身神凝合的妙契程度。 ㊺天伦：天理。㊻野语：俗话。 ㊼体：体悟。 今有吴越地方出产的宝剑，用匣子秘藏起来，不敢轻意使用，因为是最为珍贵的。精神可以通达四方，没有什么地方不可到达，上接近苍天，下遍及大地，化育万物，却又不可能捕捉到它的踪迹，它的名字就叫做同于天帝。纯粹素朴的道，就是持守精神，持守精神而不失却本真，跟精神融合为一，浑一就使精智畅通无碍，也就合于自然之理。俗语有这样的说法：“普通人看重私利，廉洁的人看重名声，贤能的人崇尚志向，圣哲的人重视素朴的精神。”所以，素就是说没有什么与它混杂，纯就是说自然赋予的东西没有亏损。能够体察纯和素，就可叫他“真人”。 〔鉴赏〕 本篇主要论述养生之道，养生贵在养神，要恬淡寡欲，体悟纯素，顺其自然，做到不喜不怒，与世无争，哀乐不入。那些过分追求外物的行为，刻意为亢、为修、为治、为闲、为寿的人，对于养生养神都是有害的，只能成为丧真失性之徒。文章简短，虽缺少内篇恢恑憰怪的特点，但也一波三折，有破有立，笔法娴熟，挥洒自如。 庄子像老子一样善于冷眼旁观，在当时混乱的年代，别人都在为生存而疲于奔命时，他却站在一旁冷静观察，思考着社会人生。对社会上五种人不同的生活方式他不以为然，于是写下了这篇养生哲学。作者开篇即对五等世俗之人穷形尽相：立志高尚者刻砺身心，高尚其行，非毁时政，卓而不群;修身养性者克己复礼，倡导仁义，谦恭礼让，诲人不倦;治国安邦者君臣讲礼，上下讲义，建千秋伟业，立万世英名;清心寡欲者隐逸渊泽，行吟河畔，寒江独钓，自适其志;企求长寿者晨起早练，健身养形，熊经鸟申，吐故纳新。此五等人都似穿牛鼻络马首者，有心而为，失其自然真性，未得养生之道。故作者将此等人一网打尽后，不加评论，便戛然而止，用“若夫”一词一笔荡开，连用几个“无”字，如急管繁弦，又如回风舞雪，将五等人一笔抹杀，引出圣人。圣人“无不忘”、“无不有”，“无不忘”则物物俱化，“无不有”则物物俱全。老子说：“(圣人)不以其无私邪，故能成其私。”圣人好似一个大熔炉，将上面众人各种本领一齐融化，无心而求却无不具有。圣人法天贵真，淡然无极，顺其自然，因循无为，与上面五等人境界迥异，对比鲜明，是非优劣，昭然若揭。 接着作者连用六个“故曰”描写圣人之德，重重证解，重重申赞，一唱三叹，犹如黄河决堤，飞流直下。先以“恬惔寂漠、虚无无为”八个字盛赞圣人之德，德全而神不亏，“神”字即从“德”字出，一“神”字总括上文。圣人勘破一切，将生死、阴阳、祸福通通看得十分透彻，一死生齐万物，因此为人处世随顺自然，合于天德，忧患不入，邪气不浸，既无天灾，也无人祸。世俗之人的各种悲欢离合，喜怒哀乐，爱好厌恶之类伤害自然心性的情感，圣人都早已抛弃掉，无忧无喜，始终如一，纯粹之极。继而作者以水作喻引出养神之道。老子说：“上善如水，水善而利万物有静。”水静则清，清澈、平静，而又保持自然的流动是水的本性，精神似水，养神之道就在于像水一样清而不杂，静而不变，恬淡无为，合于天行。文章巧妙地以“此养神之道也”一语总收圣德之美，至此读者才拨云见月，全篇主旨豁然开朗。为了突出这一主旨，作者又援引宝剑的养护方法和民间俗语，重申养神的重要性，“纯素之道，唯神是守”。末尾结以“真人”，意在示人以大道至虚至真之境，暗示那些有心而为的行为，必扰乱人的天真本性，对于大道是十分有害的。由此充分反映出庄子的人生理想，是想通过养生理论，摆脱世俗，达到“圣人”、“真人”的境界，虚静无为，合于大道，神与天游。 附：古人鉴赏选 此篇言圣人之德，以养神守神作主，首尾却是一篇文字，中间连用六个“故曰”，末引野语结之。看他文字波澜，庄文中最近时好者，熟读详味，妙义自见。(明陆西星《南华真经副墨》) 先将五样人排列，然后递入圣人，五者乃更不足道。接连用六个“故曰”，写圣人之所以为圣。末引野语作结，见凡人各有所尚，惟圣人为得所尚耳，真具一片醒世婆心。“恬淡、寂寞、虚无、无为”，是圣功要领。“养神”二字，则其主张也。贵精体纯素，止是“养神”二字之换面。(清宣颖《南华经解》) 此篇所言，多散见诸篇，而以虚静无为收归养神，以“纯素”二字括之，为入圣成真之要，实大宗之归宿也。有议其肤浅，疑非庄笔者，然起首以五等之士，陪出天地之道、圣人之德，以下叠六“故曰”，重重证解，重重申赞，参伍错综，而精彩百出，不拘拘衔接，而大气贯注，末乃以一喻一谚作结，此种神力，故非《史》、《汉》以下所有也。(清陆树芝《庄子雪》) 《刻意》篇，摹写圣人之德。开手撰出五个样子，衬托圣人，闲闲布置，体密气疏。转入圣人，将五者一齐压倒。层层脱卸，有回风舞雪之姿。无不忘，则五者皆化其迹;无不有，则五者尽得其神。澹然无极，申上“无不忘”句;众美从之，申上“无不有”句。排偶中运以单行之句，气韵生动。倒点圣人之德，以天地作陪，真令上面五样人，望洋兴叹。此段纯是凌空荡漾之文，尚未揭出圣人本领，下面特提“恬淡寂寞虚无无为”八个字，方显得运用之神。(清刘凤苞《南华雪心编》) 圣人与天地合德，抬出圣人，以天地作陪，抹煞上面五项人，笔力雄大无匹。“恬惔寂寞，虚无无为”八个字，勘合圣人之德，德全而神不亏，“神”字即从“德”字内逗出。德者，性命之根柢;神者，运化之功用。后幅归重养神，正此义也。(同上) |
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