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——阅读凝固在牌坊里鲜活的故事 
将人心灵觉悟的力量、爱光的温情与建筑的美学凝固在一起，采用严格的中轴对称手法，将封建时代崇尚所有礼仪道德标准物化，将忠、孝、节、义排列并转为视觉艺术，以建筑的形式将家族里400年香火里的八个故事，搭建成七座牌坊。这一人文景观，便成了世界文化史上绝妙的风景。吃着水稻长大，从小就敬畏立在水稻中唐樾牌坊群的我，在2022年稻花抽穗的时节，翻过徽文化一座座山岗，直奔主题地走进凝固在棠樾村口，水稻田间的史书读物——棠樾牌坊群。融进了400年光阴与人声，徽文化精神空间标本的牌坊群，七个徽文化建筑的音符，呈弧形，以忠孝节义的顺序相向排列。（明代建造的3座，清代建造的四座。）被风妙弹着，并逶迤又悠然地显现在我的眼前。风梳理着我的思绪，我用心也梳理着，和鸣在徽文化气场里的自己。眼先扫描了一圈从生活事物里升起，存在已有400年历史的棠樾建筑群，自言自语地说，爸爸、妈妈，我走到你们常讲的故事里头来了。依然依仗传统的言说方式，站在地理中国的精神生活和精神空间之上的棠樾建筑群，旧时光与今天生活的阳光互相辉映着。我人如从梦的入口，走进曾经故事的天候里。人在远走人事的气场里，分辨并遥想着徽文化元素搭建起的牌坊群。面对如此沉重，又是“忠、孝、节、义” 故事元素搭建的牌坊群，我仿佛穿越在另一个时代空间，但我借着今天的天光，一一辨认着这些来自心灵，又显斑驳也有些脱落，浓缩着岁月的牌坊群。人在童年就熟悉的稻香里，将自己理解的“忠、孝、节、义”这个很荣耀也很沉重的话题，与沉重的青岩石精雕细琢，并显示其精神内核和历史勋音的棠樾牌坊群对接着。一边辨认与感叹。这个曾经都是鲜活生命的人物，抽象出的牌坊群，上面生命感觉的文字，被风雨侵蚀得有些模糊不清了。面对牌坊，我一面追求着心灵上的美学观照，一边用自己理解（其实是书上读来）的文字补丁，来修补牌坊上模糊不清的文字。以文字的象形，还原在徽文化的这个大气场里的经年往事，人在双重叙事的空间，真还是激动不已。接着，又以自己卑微的肉身，响应着地理上与心灵上共同生长出的这些情感文字。棠樾的“棠”指的是棠梨树，“樾”指的是两树交荫之处，合起来意为棠荫之处，象征着这里枝繁叶茂家族兴。其周围的农田、树木、池塘、河流及古桥等，反映了古代村落选址、建设所遵循的因地制宜、和谐共生。棠樾的七座牌坊，不仅体现了徽文化程朱理学“忠、孝、节、义”伦理道德的概貌，也包括了内涵极为丰富的“以人为本”的人文历史，同时亦是徽商纵横商界400余年的重要见证。
牌坊：是由棂星门衔化而来的，开始是用于祭天、祀孔。牌坊滥觞于汉厥，成熟于唐、宋，至明、清登峰造极，并从实用衔化为一种纪念碑式的建筑。我们说着话，这里牌坊每一件“物质”的背后，都有闪烁着“非物质”的光芒。第一个牌坊鲍灿坊（1534年建），就从历史的浮华中升举在我的眼神里，并精神美美地显示出年代久远的文字来：鲍灿坊（1534年建），冲天式的牌坊群，为卷草纹头脊式，4柱3间，坊阔9.54米，进深3.54米，高8.86米。鲍灿孝行坊牌坊挑檐下的“龙凤板”上镶着“圣旨”二字，横梁正反各有一对浮雕雄狮，额题“旌表孝行赠兵部右侍郎鲍灿”。《歙县志》记载：鲍灿读书通达，不求仕进。其母两脚病疽，延医多年无效。鲍灿事母，持续吮吸老母双脚血脓，终至痊愈。他的孝行感动了乡里，经请旨建造此坊。又因为他教育子孙有方、被皇帝“荣封三代”，并特地为其祖父立坊。由于鲍灿的曾孙鲍象贤是工部尚书，所以皇帝赠鲍灿“兵部左侍郎衔”。一件文物，镌刻着记忆和故事一栋建筑，诉说着光阴和历史。跨越几步之遥，眼睛向上，一切又都是起点了。在场地融入兴奋的自己，又默默寻读起第二牌坊来：慈孝里坊（1420年建），卷草纹头脊式，4柱3间，通面阔8.57米，进深2.53米，高9.6米，上面镌刻的是“御制”、“慈寺里”，为旌表宋末处士鲍余岩、鲍寿逊父子而建，是皇帝新批“御制”的。史书记载，元代歙县守将李达率部叛乱，烧杀掳掠。棠樾鲍氏父子被乱军所获，并要二人杀一，让他们决定谁死谁生，孰料父子争死，以求他生，感天动地，连乱军也不忍下刀。后来，双双获生。后来朝廷为了旌表他们，赐建此坊。牌坊上还铭刻了明永乐皇帝的《慈孝诗》日：“父遭盗缚迫凶危，生死存亡在一时。”乾隆皇帝下江南时听到这个事后，欣然写下了“慈孝天下无双里，锦绣江南第一乡”的对联，并拨银将“慈孝里”牌坊重新修缮，又刻御题对联于其上。
读了上面的牌坊上的故事，一直让我不解了好多年的困惑，也就在向死而生的牌坊的爱光中获得了答案。一个声音从牌坊里跳蹦出来，若不交出银子，父子二人，杀掉一个。同时穿越而来儿子的声音 “我父亲年老脆弱，杀他太惨，不能杀！不要杀！杀我！杀我－----－当强盗为父（鲍宗岩）松绑要杀子（鲍寿孙）时，父亲又赶来跪到强盗面前为儿子讨饶：不能杀我的儿子，杀了我儿子断了我的香火，我儿子还没有娶亲，你们要杀还是杀我，杀我－-----”穿越而来的历史声音混杂着。父子两人为保存对方，声泪俱下，苦苦哀求，互相争死，强盗蒙昧的心也有所感动，难以下手。忽然之间一阵狂风，飞沙走石，强盗疑有不测，仓皇逃窜，才使其父子幸免死于刀下。在求死容易，求生难的乱世，是人性爱的力量救了他们父子自己。因为人都来自爱，当爱无形的力量，触动了“人之初，性本善”的来处，什么事都有可能发生。本想看人间“贪生怕死”闹剧，却让这帮人意外地看到了人间真爱。我的眼睛久久地注目着这个牌坊，脑海中幻化出乱世中父子抢“生死牌”的场景。因为小时候爸爸在这讲故事的时候，抢“生死牌”是反复渲染的。幻化着联想着，我的眼睛湿润了。表面上看这牌坊体现着物质之美，而真正的核心却是精神之美。解开了心中很久谜团的我，站桩般地在本体的感觉中。导游喊，我才深深地向着牌坊鞠躬后，带着满满的爱意与敬畏，移步向下一个牌坊。两个牌坊的故事，使我们不仅领略了古徽州人造物之美学，更体味出他们对生命的提升以及细腻的情感表达。在这里，举手投足之间，都能感到对美的人生态度。闻着这里的气息，自我意识到，牌坊它就是活生生人身影的另一种变形。它就像家谱里记载的那些名字，今天的我们看默默无声，其实那些名字里都充盈着灵魂，每一个都曾是鲜活的生命。在中华慈孝文化遗产保留最完整的印迹棠樾牌坊群面前，我无不有亲切感。站在互为表里叙述空间的我，从一个个打开的叙述通道，触类旁通地听到风从历史的缝隙，透传过来的一些更细微的声音。我在两个向度，昨天与今天之间，双重解读又连接着曾经的存在与今天的生活。
熔金的阳光黏在脸上，更有光束照射在孝子坊上。建于清嘉庆二年（1797年）的鲍逢昌孝子坊。在阳光的照射下，更加熠熠生辉。旌表孝子鲍逢昌，背镌“人钦真孝”，牌坊结构与乐善好施坊相同。鲍逢昌孝子坊为旌表孝子鲍逢昌而建。据记载，逢昌的父亲在明末离乱时外出多年，杳无音信。清顺治三年（1646年），才14岁的逢昌便沿路乞讨，千里寻父，最后终于在甘肃的雁门古寺找到了生病的父亲。他为父亲的背疽吮脓疗疮，并扶持父亲回到家中。一进家门又见母亲病危在床，需要浙江富春山的真乳香医治。医生说，此药方且需亲生儿子身上的肉，熬汤做药引，儿子从自己的屁股上挖了一块肉。母亲喝下药和儿子的肉汤，病情果然好转，且很快康复。鲍逢昌千里寻父，割股疗亲的感人事迹，很快传开。大家纷纷传说，是鲍逢昌的孝心感动了天神，老天爷治好了他母亲的病。故事的线索，牵引出自身生物的能量，构成了我当下内化的情感时，我的小周天，随故事的展开也自动运转着。儿时的场景与故事也同时打开——妈妈讲述完孝子坊上故事后问我，如果妈妈是故事里的妈妈，儿子你能割股吗？我靠在妈妈的身上，歪着小脑袋，想了想后说，妈妈割股好痛啊！那为了救妈妈，我愿意。痛，我忍着。最多我就哭或叫一两声。我哭叫时，妈妈你走得远远的，就听不到我的哭叫声了。妈妈一把将我搂进怀里。儿子，妈妈能吃儿子从屁股上割下的肉吗？你能有割股之心，妈妈就满足了。你是妈妈的心头肉，妈妈又怎么能挖我儿股呢！现在的医疗条件好了，幸福的生活还长着呢！常读常新的唐越牌坊群，将认知变化的我，沟通成触景生情之人。我的生命能量之气，在更大的徽州人文气场里被充盈着。血气畅通的我，精神更加饱满地移步在童年时光与自然人文交错的能量场里。人如水在看不见的气场里走着，浑然不知的惯性里不知不觉就抵达下一个叙述空间。鲍文渊继妻吴氏节孝坊。节劲三冬坊（1787年建），因旌表鲍文渊继妻吴氏“节劲三冬”、“脉存一线”而建。县志记载：吴氏，嘉定人，22岁嫁入棠樾，时小姑生病，她昼夜护理。29岁时丈夫去世，她立节守志，对前室的孤子鲍元标视如亲生，尽心抚养，直至其成家立业。鲍元标也不负母恩，终于成为清季著名的书法家。年老之后，吴氏又倾其家产，为亡夫修了九世以下的祖墓，安葬好丈夫和族属中没有钱安葬的人。“厚葬”也是对祖宗的孝顺，当然也值得颂扬。吴氏还尽心侍奉患病的婆婆到寿终。说到“贞洁牌坊”这里就多说几句。“贞洁牌坊”最早出现在秦始皇时期。相传当时有一位叫做“清”的寡妇，她靠着自己的商业头脑积累了巨大的财富，并用这些财富帮助秦始皇修建长城。始皇帝为了表彰她的功绩，以她的名字建立了第一座牌坊，命名为“怀清台”，这就是最初贞节牌坊的由来。那后来，民间流传着一句俗话，叫“当了婊子还要立牌坊” ，是怎么回事呢？通俗一些说，是形容一个人做了坏事，却还要宣传自己的好名声。这也是历史上真实发生的奇葩之事。故事发生在明朝成化年间，那时候有个僧人名为继晓，深得宪宗的宠信，想要让朝廷给他妈立牌坊，宪宗在他的蛊惑下还真同意了。而在明朝的规矩中，要想立牌坊就必须为了丈夫守寡20年以上才能得到朝廷的旌表，而他的母亲朱氏是为青楼女子出身，守寡的时候其实也有很多暧昧的事情，宪宗也没有按照严格的规定和程序查明，就直接同意了，这就是 “既当了婊子又立了牌坊”的由来。
导游在介绍棠樾牌坊群时，分成几个等级，我是不认同这种观点的。我们不能把明朝牌坊建造的四个等级“御制、荣恩、圣旨、敕建”的严格审批等级，直接拿到我们今天的社会来说。古人早就说过，“莫以善小而不为，莫以恶小而为之”善是没有大小尊卑之分的。如得旨施表建坊的乐善好施坊，就一例。它为旌表诺授通奉大夫议叙盐运使司鲍淑芳同子鲍均而建。均为冲天柱式，4柱3间，通面阔11.82米，进深2.85米，高11.70米。大小柱额都不加纹饰，唯挑檐下的拱板镌刻花纹图案，月梁上的环与雀替也相应雕刻了精致的纹样。粗大的梁柱平琢璋磨，不事雕饰。此鲍淑芳为大盐商，嘉庆八年集众商输饷，奉旨议叙盐运使职衔，但临终却没见一座施表自己牌坊，只得嘱咐儿子鲍均，恪守祖训，造福乡里。徽州府督抚被鲍淑芳、鲍均父子的诸多义举所感动，请命于皇帝（1820年）恩准鲍立“义”字坊，“乐善好施”坊是群坊中最年轻的牌坊。乐善好施坊，说它建造的等级低，它发放了安徽、江苏、浙江三省三年的军饷，在嘉庆年间，淮河、黄河发生了严重的洪涝灾害，洪泽湖决堤时，集议公捐米6万石，淮河、黄河水灾时，捐麦4万石，开六塘河归海，集众输银3万两，疏浚芒稻洞，捐银6万两。助设沙河闸，捐银5000两。在家乡修祠社，办义学，修桥铺路，济困扶贫等等，义举很多。资助治水工程——修建淮河大堤长达八百里等等。这可是鲍家人做了国家的事，能说不大吗？不能以“圣旨”，“御制”“荣恩”、“敕建”来划分等级。让沉于黑暗中的事物，重新显出亮光的牌坊，都是指引我们回到过去的路标，也是连接过去与现实生活的桥梁。爱的价值以及忠、孝、节、义，不能夹杂着等级杂念。人在时间重现和还原生活的牌坊群里，一边追忆逝去的时光，一边寻找生活美学的存在，人从白话文语气的铺垫里，起承转合地移步到了，鲍文渊继妻吴氏节孝坊（1787年建）前来。据县志记载：吴氏，嘉定人，22岁嫁入棠樾，时小姑生病，她昼夜护理。29岁时丈夫去世，她立节守志，对前室的孤子鲍元标视如亲生，尽心抚养，直至其成家立业。鲍元标也不负母恩，终于成为清季著名的书法家。年老之后，吴氏又倾其家产，为亡夫修了九世以下的祖墓，安葬好丈夫和族属中没有钱安葬的人。“厚葬”也是对祖宗的孝顺，当然也值得颂扬。吴氏还尽心侍奉患病的婆婆到寿终。在牌坊搭建的气场里，故事的语声波浪一浪推过一浪，将我的视听裹进历史的叙述天空之中，我在移步冥想，有着800年历史的唐越牌坊群，既不用丁，又不用卯，石与石之间巧妙结合着，历千百年不倒不败。靠什么成为“牌坊之乡”时，建于明天启二年（1622年）的【鲍象贤尚书坊】，又以它艺术的造型与艺术，网住了我的眼神。还是冲天柱式4柱3间的牌坊，背面镑有“官联台斗”4个大字。鲍象贤尚书坊旌表鲍象贤镇守云南、山东有功。歙县志记载：鲍象贤嘉靖八年（1529年）进士，初授御史，后任兵部右侍郎。他曾经远赴云南边防，使边境得以安定，当地百姓还为他建了生祠以示感恩。由于秉性亢直，鄙视权贵，鲍象贤多次遭到奸臣的中伤，政治生涯几起几落。但他一直保持“官不择位”的思想，廉智自持，不计个人毁誉得失，一如既往地效忠社稷，在死后才被追赠加封为工部尚书。最后还得说一说第三座骢步亭。这是一座路亭，四角攒尖式，翼角飞翘，灵巧精致。门额上有清朝著名书法家邓石如题“抱步亭”3个篆字。建于清朝乾隆、嘉庆年间。这座小方亭不仅为行人休息提供了方便，更起到了画龙点睛的作用，使建筑空间显得生动，建筑形象更加丰富，为牌坊群增色不少。在与时间的对话中，不知不觉就跨越了几个朝代时间水的涟漪。再回过头来看，时光堆积并已斑驳的棠樾牌坊群，鲜活生命被转换成一个时代情怀的文字的牌坊，那些生命刻画出的曾经和过往，以及牌坊群背景里的味道，在今天的阳光里，已然都具有了哲学的意味了。这里不仅仅只是一个时空的存在，重叠的时间在这里，彰显着一方土地与人文精神的棠樾牌坊群，已成为人与自然与为精神性的存在了。
站立在牌坊前，聆听着几百年前的故事，抚摸着凉沁沁的立柱，砖石上的每条刮痕都在诉说着它的沧桑。细细打量着那在岁月的风吹雨打中落尽昔日繁华的牌坊底座，嗟叹着这些用汗泪血肉砌造的家族荣耀，最终都变成了历史遗迹，成为古徽州文化永恒的精神华表！再从“形神”和“气韵”的角度看，唐樾牌坊群正传达出了基于技巧之上的构思意境美，装饰线条的对称、曲直、粗细、虚实、均衡、疏密、交叉、动静等运动感与牌坊整体的气势结合，不同纹饰的线条的雕刻，给人带来一种飘逸自由的灵动感，线条成为一种表达情感的方式，装饰着灵动飘逸、活泼欢快、自由飞舞的韵律美的追求。我们一边欣赏被时间抽离的建筑叙述，一边探索着支撑着牌坊群生命内在的力量。唐樾人从自身出发，用行为艺术，建筑语汇，搭建表达人情世态与生命的仁爱，使走进“自我反思与超越”气场中的我们，面对历史遗产，能理解文化的传承和自我的人格建设的寓意来了。物化的棠樾石牌坊群，具有壮丽凝重的造型，巨大的立柱或俊秀或拙朴，规模宏大，气势恢宏，完全的表现出坚实挺拔地构造美.棠樾石牌坊群这部凝固的史书，一个家族，七座牌坊内敛与图文的审美张力，还会被后来者，用语言的方式，还原成生活里的样子。（因为当初的人们，也是将口传和民间活态以文化和建筑相结合的形式，引入到物质中来的。）日月交替弹奏了400多年石牌坊群的音乐，韵律、节奏，会以“忠、孝、节、义”为主题，在石牌坊群开间的宽窄变化、楼檐的高低、门洞的大小变化之间，渐变着韵律之美，还会以“点”、“线”面“”的牌坊装饰空间，继续弹奏徽文化唐樾牌坊群这只古琴。包含裹挟着历史进程中的个人命运，摆脱了肉身存在的牌坊群，还会继《红楼梦》《烟锁重楼》《新四军》《月亮湾的风波》等影视剧走进这里之后，有更多的剧组会走进这个举世无双的牌坊群里，拍摄新的花絮。因为这里的文化气场与牌坊的外形，会使相关的拍摄剧组，获得观众文化上的认同。这里不仅仅是鲍家的精神故乡，也是徽州人和我们共同的精神故乡。还是生活、传说与生命密码共存的地方。这里有无数的人文入口与文化的出口，等待着探索徽文化精神流向你的到来。
我在语言浪涛的“踏浪”声里沸腾着。我的感想，就在这只牌坊“古琴”悠扬的田园乐曲上飘动着。不知道怎么了，我此时在解构牌坊群时，牌坊群就变幻成，徽文化的一种精神长相了。作者简介：凌代琼，安徽铜陵人。中国散文学会会员，安徽省作家协会会员。多次获全国各类散文奖。发表各类文学作品180多万字。 |
