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李靖是如何从“军神”变成“雨神”的？ ——从河北涉县马布大庙、西庙和村名来历说起 河北省涉县马布村有大庙——九天玄女庙，有西庙——李卫公庙，还有“龙马布雨”的神话传说。
山雨实地考察，发现村中大庙只剩一石碑，门外至今叫“献殿上”的街点地名。据村民讲，早些年，大庙真的是规模宏大的庙，正殿柱子粗壮撼人，不愧为“大”庙也。村民多己不知供俸的主神是九天玄女，是传说中的天上神女，曾授黄帝兵法，以制服蚩尤的，为道教所奉之圣神。至于西庙，山雨也到过了，古迹只剩两处断碑、一尊赑屃，和一座曾当住宅和护林场所的“龙母庙”以及重建的李卫公祠（还有在建的“八宝莲花夺”）。祠己非原貌，但地名大家都知道，就是李卫公祠或叫李卫公庙。因这里“龙马布雨”的传说，使马布村的村名更富有传奇性，连过去的县太爷都津津乐道。 山雨很早以来，就纳闷：李靖李卫公不是隋末至初唐的著名军事家，著有《卫公兵法》的吗？怎么管起下雨来了？还被宋徽宗封成了“护国灵泽王”，那不就成了五帝龙王中的北方黑龙了吗？黑，系水色，是水神吗？不好理解，他也玩起了跳槽改行，下海了吗？！！还有，九天玄女，不是曾授兵法给黄帝以制服蚩尤的吗？作为兵法之祖的玄女，有多少村民还记得她是干什么的吗？不得而知。估计，村民才不去向她求教兵法呢！可能，她也早被改行下海做起其他行当了；村民很现实，想求什么，老爷爷老奶奶（涉县对男女神灵的称谓）你就得满足我什么——当然，没满足了也没什么，反正我们也没把你很当回事。 循着李卫公“改行”路线图，受专家启发，知李卫公在晚唐成神，“忠”，系其人格，宋时，“武”，系其身份，到金元时代，统治者的政治诉求，己不是精诚忠义，也不是开疆拓土，而是社会稳定下来之后捍患消灾的非凡之“勇”。这个时候，武将忠臣的形象在整个社会价值观中开始日渐淡远，唯有“勇”与五代以来强调适农时的政治诉求契合，方成其政权的道统地位。在故事中，有龙母的化身，委托微时过路的李靖代行云雨。李靖这个时候表现出来的是“遽下二三十滴”的勇气。当然，他只是“天符命行雨”，龙母“子适他出”，遂由龙母“烦郎君一行”而已。这“一行”成就了他“护国灵泽王”的龙王身份。这也正常。晋东南一带，老焦爷“昭泽王”也是由人而神的。他们都是先“人格”后“神格”，解决人们的现实困难（干旱多灾）而成功能神的。他们后来的功能作用，从表象上看，与原有身份相去甚远，叫人不敢想象。可是，统治者政治诉求总是强劲地引领着民众信仰的倾斜性方向，是为主流思想，是为“核心价值观”。 山雨又想，李卫公祠是怎么建到了涉县马布村西山坳的？这就要考虑马布地处邯长古道之咽喉，又因上党高地系李卫公信仰的高地，具有地缘传播关系。虽然，李靖本是陕西三原人，但一生南征北战，东征西讨，北破突厥时曾“兵出潞州道”，屯兵神头岭(今山西长治潞城区东北)。据史书记载:“...(李)靖征行过此，师律严整，民德之，因立庙。又以英灵助汉兵，庙益大。”此庙指是山西长治潞城区神头岭上的“李卫公庙”。李卫公庙在潞城就有三座，在襄垣、长治（今上党区）、壶关等县也同样有。涉县马布也有这么一处“西庙”实叫李卫公祠（庙）。李靖的战绩和功德受到了历代上党地区（包括涉县）人民的敬仰。当然，宋金之后、其人格神形象渐由功能神取代，由军神而成水神雨神龙王了！！！ 附：涉县“符山石马” 的传说 世传唐李靖微时过此，夜投妪家宿，闻叩门声甚急，曰: “天符命行雨。”妪谓靖曰:“吾子适他出,烦郎君一行。”取黄颈,鞴青骢,系一小瓶,戒曰:“俟马鸣,即出瓶中水滴马鬃上,勿过也。“靖如命行。意一滴何能济旱?遽下二三十滴。次日,视地水深三丈;所乘马卧地汗流,乃石马。妪已失所在。今其地名马布村由此也。 山雨 壬寅清秋之月 于古沙安乐窝 |
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