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说起佛门清修，很多人幻想有之，心驰神往亦有之。 这里没有996，也没有kpi，有的只是超凡脱俗的宁静。 晨钟暮鼓，松涛鸟鸣，每日与诸天神佛相伴，了却红尘诸多烦恼。也正因此，在卷生卷死的今天，很多人都想去寺庙工作或出家，为自己寻求一方净土。 但其实，出家当僧人并非想象中的那么容易。僧人们都是肉体凡胎，平时再怎么清心寡欲，也是要恰饭的，而且他们的工资，并没有外界吹的“月入过万”那么高。  僧人 2015年，中国人民大学发布了一份中国宗教调查报告。 报告中明确指出，我国五大教教职人员的月平均收入为506元，其中佛教仅为397元。这样的结果属实让人大吃一惊。 那么，为何佛教僧人的收入如此之低？寺庙的收入结构是怎样的？低收入的僧人没有可观的积蓄，也没有可提供帮助的家人，生了重病该怎么办？  僧人 寺庙经济，古代佛教的“恰饭史”在很多人的固有印象里，佛门中人都清苦且贫穷，事实也的确如此。 佛教讲求“六根清净”，但并不代表他们不食人间烟火。佛教的僧人们主张慈悲朴素的金钱观，同时也希望众生丰衣足食，他们自己也吃五谷杂粮。当然，也会和普通人一样生病。 那么第一个问题来了：他们怎么赚钱？ 其实，早在古代的时候，就有人想到这个问题了。在佛教刚传入中国的时候，因为佛门戒律，僧人们不允许有固定财产，只能靠化缘为生。 南北朝时期，佛学得到了很大的发展，教众渐渐增多，光靠化缘已经难以为继。无奈之下，僧人们只能把眼光投向寺外，开始为寺庙“创收”。  佛教 首先就是为寺庙“拉投资”。两晋南北朝时期的寺庙，就是按照“投资方”把寺庙分成了官寺、私寺和民寺。 官寺是由朝廷出资的寺庙，这类寺庙基本不用担心生计问题，只要国家不倒就能生存下去。 私寺即大家族出钱供养的寺庙。同官寺很相似，这类寺庙也不缺钱，家族延续多少代，寺庙就能存活多少代。最可怜的要属民寺了。它日常就靠老百姓养活，收入很是微薄。 遇到战乱饥荒，老百姓都吃不上饭的日子，民寺就很难支撑下去。当然，除了依靠外界，寺庙自身也会产生经济效益。比如租地。寺院的住持会将寺庙内多余的土地租给农民收取地租。  寺庙 一些大一点的寺庙还会给商户提供商业活动场地，当然也是收钱的。有的寺庙还会和朝廷合作，将一些重刑犯和官奴编入寺庙内，谓之“佛图户”，让他们干一些在佛门戒律中被视为“下业”、“不净业”的杂活儿。 此外，一些老百姓为了逃避高昂的税收，也会遁入空门。有些削发为僧，有些带发修行，为僧人们干一些活儿，包括种地、饲养家禽等。后者因为是“为僧作净，免僧有过”，所以又被成为“净人”。 “佛图户”和“净人”的出现，大大节省了寺庙的用人成本。 从外界寻求资助，在内部开源节流，这个时候的寺庙，已经成为了一个独立的经济体。  寺庙 此后的朝代，佛教都处于极高的地位。从朝廷到民间，大量的捐赠和施舍流入寺庙，无论是大庙小庙，各个都富得流油。甚至有了“十分天下之财，佛有七八”之说。 寺院经济发展到这个地步，可以说是跟朝廷抢饭吃了，财政危机和社会矛盾频发，再加上不同的政治文化和宗教信仰，导致了历史上的四次“灭佛运动。” 不过，这四次灾厄并没有让佛教灭绝。到了清朝，寺院的经济压力加大，但还是有国家扶持。 可以说，古代僧人能恰上饭，大部分还是靠国家支持。然而从民国开始，社会发生动荡，时代经历变革，佛教也到了生死攸关的境地。 为了活下去，寺院经济的转型势在必行。  僧人 月入过万？寺庙僧人的真实收入相信大家都去过一些大寺庙。这些寺庙香火鼎盛，游人如织，每次见到这种盛景，有些人都会认为：这么多人，得有多少香火钱啊，再加上门票，还有寺庙纪念品的销售额，庙里的和尚肯定赚翻了吧？但其实，这种想法是错误的。 之前说过，古代寺庙的创收方式主要是租地和靠朝廷、大家族支持。但新中国成立后，这些朝廷和大家族都不复存在，就连租地也行不通了，因为土地变成公有的了。 为了活下去，寺庙只能转换新的经营方式，实行“农禅并重”和“商禅并重”，在自己耕地养活自己的同时，通过旅游接待和香火钱来维持寺庙运转。  寺庙 为了把这些钱用在刀刃上，现代佛教延续了“不蓄私财”的戒律，规定这些财产为集体所有，僧人不允许私自分配钱财，日常收入就是寺庙发放的生活补贴。 这也就是为什么僧人那么穷的原因。当然，也有极少数收入可观的僧人，但他们都是德高望重的佛门大师，可以通过讲经、诵经、主持佛学仪式、编译佛学书籍等方式为自己增加收入。 然而，并不是所有的僧人都是佛学大师，更多的是默默无闻的沙弥们。他们拿着微薄的补贴，仅仅维持温饱，月入过万基本不可能。 说到这里有人可能会疑惑：既然香火钱和门票钱都落不到僧人头上，那么它们又去了哪？  寺庙 首先来说一下门票。很多人都会对寺庙收门票的行为颇有微词。佛门重地还收门票，这不是和佛教接纳一切众生的理念相悖吗？很显然，大众能想到的，寺庙也想到了。为了抵抗过度商业化，很多寺庙都免除了门票。 据统计，只有6％的佛教寺庙才收门票，且多是一些有名的大寺庙，绝大部分小庙是不收钱的。而且，门票赚来的钱有一部分要上交给当地的财政部门，寺院拿到的很少，落到僧人头上就更少了，门票致富很难实现。 那么香火钱呢？其实，并不是所有的寺庙都有香火钱。一些名门大寺的香火钱确实很多，但国内更多的是籍籍无名的小寺庙。 它们连信众都没有几个，更别提香火钱了。  寺庙 那些大寺庙的香火钱，也得紧巴巴地用。毕竟修缮扩建寺庙、保护文物、寺庙的日常开支、给僧人们发补贴都是从香火钱里出。 除此之外，每当寺庙举办佛学活动，经费也得靠香火钱来凑。至于最大头的部分，则用于佛教的慈善事业。 《中国宗教调查报告（2015）》显示，佛教是五大教中慈善贡献最多的宗教，平均每间寺庙的慈善款为4.1万元，远远高于平均数1.8万元。 所以，即便香火钱和门票钱很多，寺庙看起来也很有钱，但这些钱并非都是僧人持有，佛门中人还是保持着清修的状态。所谓的月入过万，是一种误解，也是一种偏见。 说到这里，第二个问题也随之而来了：低收入的僧人们，生病了怎么办？  寺庙 收入微薄，重病之下何以自渡？对于普通人来说，生病是一件很平常的事情。但似乎很少有人把生病和僧人们联系在一起，总会下意识地忽略僧人都是有血有肉的人。但其实他们也会生病，生病了也需要看医生。 若真要说僧人跟普通人不一样，就是他们看病更为艰难。 普通人生了病，尚且有医保报销，也有亲人伸出援手，随侍左右，但有些僧人们什么都没有，只能小病靠医，大病靠扛。 据不完全统计，我国共有3万余座佛家寺庙，登记在册的佛教教职人员多达二十多万人。其中，因为思想陈旧、对政策不熟悉、对医保系统认知不足等种种原因，缴纳了医疗保险和养老保险的僧人只占了26％。  寺庙 收入低微，又没有医疗保险，更没有家人的帮助，其艰难程度可想而知。有些僧人已经看淡了生死，认为应该顺应天命，顺其自然，拒绝接受治疗。比如从小就疾病缠身的弘一法师。 他在最后的那段日子里放弃了医治，圆寂于泉州一家养老院中。有些僧人当然也会选择积极治疗，但钱从哪儿来？ 一般来说，如果僧人生了重病，会从寺庙、信众和善良的社会人士那里寻求帮助。 一些知名的大寺庙都会给僧人买医疗保险，也会出钱给僧人治病，但这种寺庙毕竟是少数，更多的是名不见经传的小寺庙。尤其是一些深山孤寺，它们连生存都很艰难，更别提给僧人看病了。 弘一法师 这种情况下，僧人只能寄希望于民众。对于那些得道高僧，会有信众定期供养，生病了求助自己的信众也不是什么难事。普通的僧人生了重病，也会得到当地好心人的资助，或者是在网络上发布筹款，靠着这些善意重建生的希望。 但即便如此，还是有很多僧人，因为没有足够的钱治疗而患病死去。 安徽省广德县的照文法师，是一名善良慈祥的得道高僧。他拒绝了光鲜亮丽的大寺庙，反而去了一个小山村，在一间小寺庙里度化村民。 照文法师的日常生活很清贫，却依然坚守着内心的道。他不顾弟子反对，收留了村里的疯子，直言“我不渡他，还有谁能渡他呢？”日常生活中，照文法师也是力所能及地帮助村里的人。 法师 然而这位大师能渡人，却渡不了自己，他在晚年时患上了重病。因为没钱，照文法师一直硬扛着，晚上感到疼痛的时候也不敢出声，怕吵醒熟睡中的弟子。直到最后病情加重，照文法师离开了人世。 一生积德行善，精研佛法，却因没钱治病而失去生命，实在让人唏嘘不已，而类似照文法师这样的例子还有很多。来自四川的巴翁师父也有同样的遭遇。巴翁师父是一名藏传佛教的僧人。 他在修行一事上对自己极度苛刻，钱财皆为身外之物，只要心诚就能修得正果。 不注重物欲的他一年到头只有一件僧衣，面对信众的资助他也一一拒绝，不惹尘埃，不沾世俗，心甘情愿地过着风餐露宿、一贫如洗的生活。 僧人 然而就是这样一位清心寡欲的大师，被诊断为肝硬化，唯一的出路是肝移植。与照文法师不同，巴翁师父是交了医保的，但这种大病手术，医保只能报销一部分，剩余的部分对于巴翁师父来说都是天文数字，根本负担不起。 无奈之下，巴翁师父只能每日对着佛像，静静等待生命的逝去。 此身许佛，佛难渡僧，这何尝不是一种悲哀？ 幸运的是，国家也意识到了这个问题，让僧人看病无忧的相关举措，正在一点一点地缓慢推进。 2003年，青海省开展了新型农村合作医疗试点，将寺院僧侣和其他宗教教职人员纳入新农合范围，在政府补助、个人缴费和报销比例等方面享受与当地居民同样的待遇。 僧侣 针对一些特困僧侣，也有相对应的补助政策，只要符合条件，便可享受补贴。除此之外，政府还会组织医疗机构定期到寺院巡诊，减少僧侣们患病的概率。随着政策的落实，越来越多的僧人摆脱了无依无靠，大病等死的状态。 据官方统计，截止到2014年，青海省僧侣参加新农合的比例高达95％。和青海省一样优秀的，还有西藏。 作为藏传佛教的圣域，这里有着1700余座佛教寺庙，既是佛事活动重地，又是反分裂斗争的前沿，所以这里的僧侣管理尤其重要，也尤其复杂。 为了让国家政策惠及每一位僧侣，自2011年起，西藏政府每年都会拨出1300多万元的财政补贴，用来建立僧侣社会保障体系。 这个体系包含了医疗保险、养老保险、最低生活保障和人身意外团体险。 藏传佛教 截止到2013年年底，西藏已有三万名在编僧侣享受到了这些福利保障。除去这些，政府还会为各县区寺庙的持证僧侣进行免费体检，建立健康档案，并根据档案的情况，对患病的僧人们进行定期上门巡诊。 不得不说，青海和西藏开了个好头。在这之后十余年的时间里，僧侣被纳入医保的相关政策越来越完善，加入的城市也越来越多。 相信在不久后，照文法师和巴翁师父的悲剧不会再发生。 当然，国家对僧侣的关怀也不止“病有所依”，还有“老有所养。” 2015年，甘肃省甘南藏族自治州为了供养老年特困僧人，在碌曲县西仓寺建立了国内第一个老年特困僧人集中供养点。 僧人 这个供养点由寺管会管理，总投资370万元，内设大灶、餐厅和活动室。供养点内有28个床位，每个房间都有单独的洗手间，老年僧人们的日常生活也会有专人照料。 据甘南州民政局局长所说，这样的供养点，甘南一共规划了10个。只要是有养老需求的特困僧人，都可申请入驻。 虽然，这个供养点所容纳的僧人数量不多，之后也肯定会出现僧多粥少的情况，但这是一个好的开始。 诚然，让所有僧侣都“病有所依，老有所养”是一件任重而道远的事情，但只要国家和社会开始行动，开始注意到这一边缘群体，那么他们重拾希望的日子就不会太远。期待那一天的到来。 参考资料
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