|
第五章
其为有也，是从无而立有。其为无也，天垂象以为文。①
［徐注］此五行论于绝地而建贵也，五行绝处有禄马。假令丁亥、丙子、庚寅、甲申、乙酉、戊寅、壬午、癸巳、己卯、己亥，皆从无，天元受绝休囚之地［“皆是五行天元受绝休囚之地”亦合］，却成贵强之位。《鬼谷》曰：“干虽绝而建日［“干虽绝而建禄”合义］。”《成鉴》曰：“受气推寻，胎月须深，亦当论生日天元破绝而贵也。”《赋》言五行穷绝处无也，绝中建禄则有也。凡此者，皆合大道，贵而清也。《易》曰：“悬象著明，莫大乎日月。”日月者，天之文也。阴阳之柄也。日往则月来，暑往则寒来，皆一生造化[“阴阳造化”合义］之文也。 ［疏证］子平学说离不开财官禄马，对“其为有也，是从无而立有”之句，徐认为“此五行论于绝地而建贵也”,“贵”即指禄马。可如果按照“以日为主”来看五行处绝地，应该身衰无疑，再逢禄马岂能贵乎？后人在《渊海子平》里面经常会读到诸如语句：《玄机赋》“一世无权，身衰遇鬼”;《继善篇》“用神不可损伤，日主最宜健旺”，“非夭则贫，必是身衰遇鬼”;《络绎赋》“财旺身衰，因财丧命”。况且下文第二十三章徐注：“'天元’者，干也。虽临禄马之地，若天元被伤而本气羸弱，则亦不能为荣。假令壬午人四月生，更别位戊己相克，贵而不贵也，可作虚名及无禄言之。”故徐此章列十对干支“丁亥、丙子、庚寅、甲申、乙酉、戊寅、壬午、癸巳、己卯、己亥”，是按从格角度去理解“是从无而立有”。《四库》徐注为“皆从无，天元受绝休囚之地”,《新编》徐注为“皆是五行天元受绝休囚之地”义亦通。 为了确定何为不“从无“，徐注引经据典——《鬼谷》《成鉴》二书观点：《鬼谷》即《鬼谷遗文》也，曰：“干虽绝而建禄。”指年或日干虽自坐死绝，却得月时建禄。此“建禄”为临官之禄。又引《成鉴》曰：“受气推寻胎月须深，亦当论生日天元破绝而贵也。”指天元绝(“绝”古称受气）于月令，推寻到胎月须根气极深，亦可论其作天元破绝之贵神也。徐在整篇《消息赋》注文里有若干处引用到《成鉴》行文，其他诸家则未有涉及者，不知何朝代人士所撰。 又言《消息赋》大意是，五行穷绝处无禄相救则为“无”（从无），如在穷绝中建禄则为“有”（不从无）也。通过徐对第二章“以干为禄，向背定其贫富”；第二十三章“大叚天元羸弱，宫吉不及以为荣”；第三十章“若乃身旺鬼绝，虽破命而长年。鬼旺身衰，逢建命而夭寿”阐述，学者可以清晰认识到徐子平在强调“财官”“禄马”之同时，仍然注重日主健旺。 至于“其为无也，天垂象以为文”，徐引用《易》曰：“悬象著明，莫大乎日月。”来解说比较可行。此处指八字如同自然界万物， 人们无法触摸到之事物表面上似乎为“无”，其实此所谓“无”如同天象中不可缺少之行文部分，每时每刻在日月宇宙不断运行，只是若隐若现而已，故曰“天垂象以为文”。北齐刘昼《新论·慎言》：“日月者天之文也，山川者地之文也，言语者人之文也。”天有天文，地有地文，人有人文。《说文解字》：“文，错画也，象交文。”即纹也。后来纹理连用，地文亦称地理。 ［释注］王注曰，太易未判，万象同体。一气之运，伸于东南，屈于西北。而有无孰[“而无熟”不合］为此者，物之自然也。自无言之，无则入隐而未显；自有言之，有则有象而可名。盖五行乃万物之本，气性流行，错而致用[“功用”不合］。其为有也，事类相感，祸福之变，发而未萌。太空（生〉阴阳，阴阳生五行，是无从此而有者也。其为无也，则以德[“则修德”亦合］治气，铸金钧声［“钓声”不合］，太初七明会于牵牛，汉元年五星聚于东井。上天垂象，列五星为文，其谓五行。或有或无之说，使元微之士以智取之。 李注曰，此正明有五行。若言其无，则又有金木水火土五星垂象为文，岂云“无”也？ 昙莹注曰，播物之初，孰为之有，太极之后谁为之无。盖有出于无，无生于有，在天成象，在地成形，变化见矣。 ［疏证］王注曰：“太易未判，万象同体。”即老子所谓：“有物混成，先天地生。”下文则指：自然之气，皆伸展于东南春夏，萎缩于西北秋冬。而其间产生“有”与“无”之状态，皆为物之自然也。从“无”方面讲，“无”不过是入隐而未显；从“有”方面讲，“有”不过是有象而可名目。所以五行是万物之本，气性流行，有隐有现，有败有成，旺者为用。一种事物出现并非偶然，它可以从其他事类相互感应中预示祸福之变，发生于未萌状态。太空生阴阳，阴阳生五行，就是从无而生有也。“无”还体现在诸如“以德治气，铸金钧声”方面。何为德？符合本心、顺乎自然行为即为德，亦就是说一个人遵本心而倚天道，其命运之气则可得以治理。何为铸金？吾国古代大型乐器皆由金属铸成，如编钟。故将铸金代表乐器。古代乐器分五音和七音，五音为宫、商、角、徵、羽五个音阶；七音为宫、商、角、变徵、徵、羽、变宫七个音阶。“铸金钧声”就是同时协调地奏响五个或七个音阶，产生非常美妙又震撼之音乐，此惟有在遵循音阶本性和规律之前提下才会出现，犹如“太初七明会于牵牛，汉元年五星聚于东井”这般壮观神奇。“太初”指《太初历》，施始于汉武帝太初元年。“七明”指七曜，即日、月、金、木、水、火、土。“牵牛”即牛宿。“五星”指金、本、水、火、土。“东井” 即“井宿”。整句大意为：铸金钧声就好比汉元年《太初历》实施时，天象七曜（相对七音）相会于牛宿，五星（相对五音）相聚井宿，可谓群星连珠，光芒璀璨，此乃自然规律之体现，可遇不可求也。如此看来上天垂象，列五星为天文，其谓之五行。至于或有或无、忽隐忽现之说，应该由通晓五行玄微之士以智取之。 李注曰，此证明天地有五行之气。若言其无，则又有金木水火土五星垂象为文，岂能云无气乎？ 昙莹注曰，造物主创造万物之初是如何产生“有”，太极分阴阳之后又如何体现“无”。大概来讲，有出于无，无生于有；在天成日月星象，在地成山河形状，从宏观至微观，不同事物有不同之表现，变化则显现矣。 ［新雕］李注曰，<言五行之道，是从无而立也。太极生两仪，两仪生四像是也。>此证明有五行。若言其无，则天有[“则又有”不合］金木水火土五星，垂象为文，岂云无也？ 东疏曰，“其为有”者，前有好运也。“从无立有”者，从恶运中建好运也。“其为无”者， 运气见在其形。“天垂象以为文”者，气象也。人在气象之中。 ［疏证］《新雕》李注比《新编》和释注本中李注多“言五行之道，是从无而立也。太极生两仪，两仪生四像是也”衍句。“像”为“象”异体字。指“四象”出自“两仪”,“两仪”出自“太极”,“太极”出自“无”。若言“无”为虚无，则天有金木水火土五星，垂象以为文，被人们认识，岂云为“无”耶？ 东疏曰，“其为有也，是从无而立有”者，指前有好运是从无中来也。“其为无也，天垂象以为文”者，其好运变无，反成恶运，亦可从天垂象通过八卦之文观察出来。气见在其形，气象也。人在气象之中，可赋文示之于人也。可见东疏将“有”、“无”两者定义在好运与恶运之范围。此与诸家相比，立意独特。 ［万版］此正明五行之气，是从无而立有，故借天象五星以明之。盖播物之初，孰为之有？太极之后，谁为之无？有出于无，无生于有。在气成象，在地成形，变化见矣。 ［疏证］万注对徐注将“从无而立有”等同于“绝地而建贵“”解释未加以评价，此从侧面也说明万民英并不认可徐注观点。万注更多是站在李注、昙莹注两家角度来看待“无”“有”之问题。“此正明五行之气”: 之“正明”在上文李注中为“证明”，其余皆引自李注、昙莹注二家注文。“在气成象”可看作“看天成象”，与“在地成形”相通，人在其中就是一个小宇宙。八字则是人与生俱来之宇宙密码，与“形”与“象”环境相配合，成为一张由天地联合颁发之生命度牒。
① 万版为“天垂象以示文”。 |
|
|
