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古时交通不发达，联络不方便，物质也匮乏,古人如何消解饭后茶余的时光，会聚集在一起摆龙门侃八卦吗?如果现代人议论八卦是把头探进世界一隅，古人却是把整个世界装进了头脑之中。这一点，从八卦叙事最经典的文学范本《诗经》中，就可感受一二。
《诗经》也是我国第一部诗歌总集，由周朝采诗官每年春天深入民间收集各种民谣而来。采诗官大抵就相当于今日记者或狗仔队，这是一支高规格高素质既敬业又专业的狗仔队伍。
在三千年前，他们就已预见并几乎囊括了这个时代我们所有感兴趣的八卦议题，诗三百首，《风》《雅》《颂》谈论着庙堂与江湖，谈论着爱欲与哀思，谈论着行人之苦，劳动之乐，雅士之歌，徭赋之累，征战之殇。随便打开今日的报纸与网络头条，版面几乎也不离时政、情感、旅游、社会、音乐、财经和军事这些栏目。
秦淮烟月无新旧，夜夜春情散不收。《诗经》中议论八卦通俗而不低俗、风流而不下流的会议精神，已被中国古时历代文人供奉，一脉香火绵延不绝并发扬光大。有讲述高层内幕的《三国演义》，市井百科的《金瓶梅》，黑帮火拼的《水浒传》，寻宝攻略的《西游记》，总裁创业的《封神演义》，豪门恩怨的《红楼梦》。相比这些高山仰止之作，笔者却独爱蒲松龄“料应厌作人间语，爱听秋坟鬼唱诗”的《聊斋志异》。
蒲松龄说自己是在“子夜荧荧，灯昏欲蕊；萧斋瑟瑟，案冷疑冰” 写下这些鬼狐故事。夜色下的《聊斋志异》把八卦议题玩出了前所未有的高度，只会令今天的娱记自愧弗如，里面有各种元素，冒险、奇幻、鸡汤、艳遇、性幻想、萝莉攻略、黄段子、为人处事、屌丝逆袭、婆媳矛盾、红杏出墙……总有一款是你的菜。
书中的鬼狐虽是妖冶轻灵的撩人尤物，本超脱于俗世，却仍为情义所苦所羁，而即便遭受世人各种非难，依旧爱憎分明，不忘初心。想来我们如此热衷各种八卦，除了本能的好奇心驱使，不就是为知世事，晓人心么？而人心独一“情”字，无论亲情友情爱情，令世人爱别离，怨长久，求不得，放不下——如果这些痛苦令人畏惧，鲁迅的一丝温柔「无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫」或可告慰。要么爱，要么孤独，这便是聊斋脱离了低级八卦趣味的魅力所在。
而聊斋中颠倒众生的鬼狐精灵，都需经天地灵气孕育而生，孕育他们的依旧是三千年前诗经的那片苍穹与旷野——风雨潇潇，鸡鸣胶胶；袅袅城边柳，青青陌上桑 。如此，如果说现代人为保护环境奔走呼吁，提交各种生态评估和报告，《聊斋志异》无疑是一部倡导人与自然和谐共处的文学先驱的范本。
蒲松龄笔下人与自然的和谐表现为两类视野:直接叙述人和大自然生灵的关系;大自然的各种生灵幻化为人同人交往。 它继承传统文化中重视天人关系的传统,告诫人类不要去主宰大自然,而是期许着人与自然万物的平等对话和交流。自由烂漫嫣然一笑的精灵们，在聊斋中颠簸红尘，成为崇尚道法自然的古人最不羁的想象，他们飘逸灵动的肉身则是世人遁入尘世的不朽渴望。
而这些故事，也正符合“八卦”一词的最高教义。作为中国道家文化的核心符号，八卦囊括了宇宙万事万物。有说起源于伏羲，有说起源于周文王，无论是谁，它都是我们的先祖，华夏这片土地上刚走出茹毛饮血步入刀耕火种未久的原初民们，在茕茕孑立的天地间，念念有词推敲布阵，渴望窥探天文地理奥秘的最初努力与实践。经历漫长的探索与演变后， 它已然成为中国哲学追求的最高境界——天人合一，亦是为人处世的最高激励——福兮祸所依，祸兮福所倚。
它弥合与自然的冲突，推崇与自然的融洽，物我两忘。如果烦恼，不妨读一读《诗经》与《聊斋志异》。
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