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心猿意马。说的就是人心易纵难收。如果心飞了、放纵自由的时候，怎么收回来？那就要问问“意”。这个章回故事中出现的心魔，名字叫黄袍怪，实为“放纵心”。小说里白龙马出场与黄袍怪打斗，就是体现“回心转意”这个道理。小说第二十八回“花果山群妖聚义、黑松林三藏逢魔”中这样描写：唐僧因为不明就里，被人欺骗，将悟空逐走。悟空只好一个筋斗回到花果山。然后妖性发作，将上山打猎的千余人马，一阵风吹死。然后带领猴子们，树起大旗“重修水帘洞、复整花果山、齐天大圣”，如此等等，再也“不题和尚二字”。将原本自我约束收敛的心，放纵开来，继续与猴子们占山为妖。这里面就体现了一种放纵的心性特点。悟空这颗心不再受到约束，开始放纵自己，心魔因此而生。这里明确提出了“放纵”二字，就是告诉读者，这里将出现的是放纵心。小说里这样发展故事。没有了悟空的取经队伍来到白虎岭，三藏肚子饥了，让八戒化斋。八戒走出十余里不见人家，便倒身在草堆中睡了。三藏久等不回，让沙僧再去寻找。同样等不回来，便在林子里顺路走了出去。因见到宝塔放光，便信步走了进去，因此遇见了黄袍怪，被抓住了。
“黄袍”二字是有特指。寻常人家是不可以穿黄袍的，只有皇帝家才可以。而这个妖怪的本身是天上的二十八宿之一的奎星，也就是我们常说的文曲星，专管才华的。有个成语叫“魁星点斗”，被点中的人能中状元。民间传说孔子孔圣人是天上文曲星下凡，而孔子曾经被历代皇帝追封为王、皇帝等。第二，以前皇帝常以黄袍赐给自己的大臣，黄袍在身，便不受约束，可任意胡为。悟空回到花果山后，不再有人约束，“黄袍”自我加身，自己就是自己的大王，放纵心显露无疑。第三，此怪去见其岳父国王时，将唐僧幻化成老虎。用老虎代表一种放纵。小说中这个心魔、黄袍怪，应在天上值班。因为放纵情欲，与披香殿的一个侍香玉女私通，到人间做夫妻。面对玉帝责问，此怪却以“一饮一啄、莫非前定”的因果律为自己开脱，无视王法。这也是一种放纵。而且在变化外貌去宝象国见岳父国王的时候，不知约束，肆意喝酒，变回自己的妖怪模样，足以说明此心魔妖怪太过于放肆。一颗心一旦放纵，便会肆意胡为，做事的后果便不可控制。这种放纵心在文人身上体现的非常多。李白之所以被逐出长安，便是因为放纵自己，“天子呼来不上朝，自称臣是酒中仙”，为皇帝写诗的时候一定要“力士脱靴、贵妃研墨”等等。“杨修之死”便是因为看破了丞相的心思后，放纵自己的口舌、提醒士兵整理行装招来杀身之祸。
放纵之害猛于虎。这种放纵心，危害会反噬到自己身上。所以，唐僧被此心魔幻化成虎，便是此中意思。
如何收回那颗已经放纵的心，小说中已经说的非常清楚了。那便是白龙马代表的“意”。小说第三十回“邪魔侵正法、意马忆心猿”，白龙马听说唐僧被妖怪变成老虎后，心中便有了盘算。到了二更时分，才跳将起来。小说里这样写画白龙马的意念：“我今若不救唐僧，这功果休矣！休矣！”他忍不住，顿绝缰绳，抖松鞍辔，急纵身，忙显化，依然化做龙。白龙马为意，代表一个人的诚意。显化出真身后，便去和妖怪打斗。打输了，从而央求八戒去找悟空这颗心。这便应了“意马忆心猿”。也正应了儒家“欲正其心，必先诚其意”，意诚，而后心方正。“无妄谓之诚，不欺次之”。“无妄”即是心中没有杂念和个人的私欲。具体的做个解释，那就是专注于做某件事情，画蛇只管画蛇，不需要添上脚；之所以添上脚，是心中有了杂念和其它的欲望。砍柴只管砍柴，如果还同时想着挑水，那就是一心二用，心中有挂碍。这些都不是“无妄”。
要做到诚其意、正其心，就要仔细体悟“敬”字。心中有“敬”，做任何事情都就有了方寸：臣子见君主，此时的“敬”就表现为“忠”，儿女见父母，此时的“敬”就表现为“孝”，学生面对老师，心中的“敬”就会转化为“学”，医生心中的“敬”，则是“救死扶伤”的责任担当。
“敬以直内”，就是告诉我们，一定做自己应该做的事情，而不是做自己想做的事情。做应该做的事情，则是儒家讲的“义”之所在。“义，宜也”，就是应该的。而一旦做自己想做的事情，就成了放纵自己的欲望和想法，就是黄袍怪这颗“放纵心”了。如何才能知道自己应该做什么呢？那就需要明确自己的身份和定位。每个人在不同的环境、不同的时期、面对不同的事物的时候，都有不同的身份表现。面对父母，我们就是做儿女的，时时装着“孝顺”。面对学生，我们的身份就是老师，要以“教”为职责。看到身上穿的军装，那就明白“保家卫国”才是自己努力的方向。平时我们常说，待人接物，一定要说得体的话，做得体的事。这里的“得体”二字，指的就是符合自己的身份。一旦不符合自己的身份，要么越位，要么失位，都是不可以的。做应该做的事情，而不是做想做的事情，这样，才能收回那颗自我放纵的心。【待续】
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