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[原]善易者，不卜。 或者是越是善于易数道理的人都不去为人占卜。产生这种错误理解的原因，在于没有理解“善”的意思。上面那句话就可以这么理解：以遵循易的道理而行为者就具有善的品行，他就不求卜问卦。因为他懂得天地之阴阳变化的道理，知道有得定有失，明白了福里有祸、祸里藏福，因此，他就不存有非份的想法。所以，懂得了易的道理后，反而不为自己占卜求卦... 阅1 转0 评0 公众公开 24-05-03 08:24 |
风俗，是天德在人间的示显。风俗，普遍的定义是这样的：特定社会文化区域内，历代人们共同遵守的行为模式。风俗同时具有自然因素、社会因素，是为了教化人们而形成的，往往与历朝历代的历法密切相关。因此，风俗就是天德在人间的示显。天地之德，施与人以光明，施与人以承载，为了教化人们，又演化出了种种风俗。因为风俗原本就是天地之德，也... 阅3 转0 评0 公众公开 24-04-30 20:51 |
身心之离合，既有修行之要，也是修行之方。身心一体，并不是说身与心就是一回事。身心相离，是修行的方法之一。这里想说一说身心相离的道理。除去前面说的心口不一之外，身心相离还存在另外的一种情况，就是俗话说的灵魂出窍。对于身心的相离，我有过两次体验，一次是无意的，一次是意的。大体意思是：最好平躺下来，从躯体的某个部位开始有意... 阅2 转0 评0 公众公开 24-04-26 20:15 |
[原]人道，终是敌不过天道。 人道，终是敌不过天道。老子对天道、人道有清楚地认识：天之道，损有余以补不足。从老子的话里，可以清楚地知道：人道是违背天道的，与天道背向而驰。为什么说人道是损不足以补有余呢？但是，天道与此完全相反，它一直在减少有余的、补充不足的。天道里有一个真理：物极必反。这是人道的作用。这是天道的作用。人道是敌不过天道的。 阅9 转0 评0 公众公开 24-04-21 16:45 |
[原]逍遥人世间，以无事为上。 逍遥人世间，以无事为上。若要在人世间逍遥，当以无事为上。一旦有事，不论红事白事、好事坏事，都不得消停、不得安闲。但是，人在红尘中，怎么可能无事呢？老子说：“以无事取天下。”无事者，并不是没有事，其实质是遇事不当事，以无为之心态处事。由此可知，人世间的鸡毛蒜皮，都是繁琐事，对于这些繁琐杂事，只需要摆好心态、如老子所说处... 阅4 转0 评0 公众公开 24-04-19 20:00 |
[原]脱胎换骨，得道飞升。 因为组成身体的细胞都有自己的生命，每时每刻都在进行着生生死死，因此身体的其它各种器官、组织，比如脑细胞、神经元细胞等，都会在一定的时间内完成分裂、成长、衰老、死亡的代谢过程，不需要一年的时间，每个人的身体都完全更新。没有认识到身、心是两个不同的事物，任由将心错放置于身上，又将身误认为就是心。再从身与心的二者关系说起。... 阅2 转0 评0 公众公开 24-04-17 19:54 |
[原]德者，品行也。 德者，品行也。品行即是身心。二者不相合，则德不符实，也就是平时所说的德不配位。德不配位，定有灾殃。为什么说品行就是身心？品行即是德？一个人内心无妄，外行不欺，就是诚实。一个人内心无偏，外行不亲，就是公平。这些故事都是德不配位的表现，结果便是灾殃。一个人，时时把持自己的内心，约束自己的行为，身心不二，品行合一，就是一个... 阅3 转1 评0 公众公开 24-04-14 20:39 |
佛陀的教诲：我所教的，是体验实相的方法，而不是实相本身。佛陀在王舍城北的竹林精舍安居的时候，舍利弗带来了一位名叫帝迦罗朅的苦修者谒见佛陀。佛陀举起自己的手指：我用这个手指指向月亮，让人们看到月亮。佛陀又举例：我所教的如同一只渡河的竹筏，过了河后，就可以将竹筏丢下了。从佛陀的这段教诲中，我们可以清楚地知道，佛陀留给后人... 阅7 转0 评0 公众公开 24-04-13 15:03 |
[原]平等，是一种态度。 因为种种现实的不同，导致了人与人的不平等：高官，巨富，名士，贩夫，苦力，走卒，等等。具体地表达，那就是这样的：面对高官、巨富、名士，我们不自卑，也不攀援；面对贩夫、苦力、走卒，我们不自骄，也不嫌弃。待人接物，以自身之能力而定，不会因为其为高官、巨富、名士，便超出自己的能力而接待；也不会因为其为贩夫、苦力、走卒，就随便... 阅2 转0 评0 公众公开 24-04-11 21:27 |
[原]量力而为，处世之道。 量力而为，处世之道。由此而明确的，就是做得体的事，做应该做的事，做力所能及的事，做合乎意愿的事。其中，量力而为，就是处世之道。因此，《道德经》中说：“夫轻诺必寡信。”除去上面的，还有两种类似的情况：一是能力不够，单纯的依善良的心；第一种情况：能力不够、单纯的善良，就是俗话说的“热心肠”。第二种情况：认为帮人是美德，可... 阅3 转0 评0 公众公开 24-04-10 20:21 |
