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第十九章
观乎萌兆，察以其元。根在苗先，实从花后。①
［徐注］欲知运内吉凶.先看根元胜负。根元有贵，则运临貴地而发贵；根元有财，运临财地而发财；〈根〉元有灾，则运临灾而有灾也。贵贱吉凶自有根苗则无不结实而应验矣。 ［疏证］徐注对“根”与“苗”之解释是把命局与大运联系起来阐述。欲知运内吉凶，先要看导致吉凶之五行干支及神杀在原局中根元胜负如何。“元”者，原也。命中根原有貴，则运临贵地而发贵；根原有财，运临财地而发财；根原有灾，则运临灾而有灾，诸如神杀贵人皆然也。“实从花后”者，贵贱吉凶是因自命有其根旳,再遇大运降临，则无不结实而应验矣。子平法只讲以日为主，此处贵、财、灾要以日主为中心来分析。 ［释注］王注曰，“几”者，动之微，知几神之兆者，出无而入有，理而未形，不可以名寻，不可以形睹，唯神也，不疾而速，感而遂通，故能明烛于未形也。合抱之木，起于毫末，吉凶之彰，始于征兆［“微兆”亦合］，故为吉凶之先见。圣人观乎先兆，见乎未萌，察其根源，则知其苗裔也。谈命之说，以胎为根，以月为苗，以日为花，以时为实，穷根可以知苗，见花然后知实，智者宜本诸此，则貴贱贤愚可知矣，达者触类而长之。 李注曰，此又取木实之喻，根生然后有苗，花发然后有实，学者当精穷厚薄也。 昙莹注曰，天之可观者，日月星辰而已，地之可察者，山川草木而已。观象于天，察法于地，然后知人物死生之说。夫观乎未萌之兆，察以立根之原，故曰“根在苗先，实从花后”，参详四柱，推究三元可也。 ［疏证］王注对“观乎萌兆，察以其元”用“几”来阐述。《易·系辞》曰：“几者，动之微，吉之先见者也。”《说文解字》曰：“几，微也,殆也。”故王认为只要观察到几神之兆，方能明烛于未形也。何为“神”? 《易经·系辞》曰：“阴阳不测之谓神。”指世间万事万物似乎阴阳莫测难以捉摸，其实内在皆有规律——即“神”主宰。故王注曰：“出无而入,有理而未形，不可以名寻，不可以形睹，唯神也。”“神”属形而上，非具体非物质，是五行之气，故无形而不见。其不疾而速，尚未见其发展就会出现，善术者只能感而遂通。合抱之大树，起于细苗之毫；吉凶之昭彰,始于几神之兆。故预知吉凶之先见，圣人须观察事物出现之先兆，去发现其未萌芽之气。惟有勘察其根源，则知其苗裔成长之形也。最后王注曰：“谈命之说，以胎为根，以月为苗，以日为花，以时为宝。”要知果实如何，须看花开咋样；要看花开咋样，须察苗长如何；要察苗长如何，须穷究其根生基强弱。智者研命之本要重在于此，则贵贱贤愚可知矣。善神悟者则能触类而大解曲通。 此章释注本李注与《新编》李注，较《新雕》中李注少前半部分, 即：“必须观其萌芽兆朕，察其根元，乃详运气方见灾福”句被并入上一章李注，此乃后人编纂失误所致。其观点与徐注相近。 昙萤注认为要“观乎萌兆，察以其元”，一定要参详胎月日时四柱，推究天地人三元。通过观象于天，察法于地，然后知人物死生之说。此说似乎较为笼统，但指导吾人实践命理则为至言矣。 ［新雕］李注曰，〈必须观其萌芽兆朕，察其根元，乃详运气方见灾福。〉此又取木实为喻，根生然后有实［“有苗”合义］,［花发然后有实］，学者当帮穷厚薄。 东疏曰，观乎萌兆者，阴阳出路也。察其元根者，详其元命也。根苗花实四处看察五行之盛衰，以胎月为根，生月为苗，生日为花，生时为实。若根枯即贫寒而寿促，苗槁即残病微弱，花萎即无荣，实虚即少福。胎月旺则寿长，生月旺则身安，生日旺则荣显，生时旺则有福寿也。 ［疏证］李注曰，观命必须观其萌芽兆朕，察其根元盛衰，乃详运气吉凶，方见灾福。此处又取木实为喻，根生苗，苗发花，花结果，学者当精穷厚薄。 东疏曰，“观乎萌兆”者，指要摸淸阴阳出气之四柱路径。“察其元根”者，指要细详三命之气根元深浅如何。以根苗花实四种状态来看察五行之盛衰，以胎月为根，生月为苗，生日为花，生时为实。三命“若根枯即贫寒而寿促，苗槁即残病微弱，花萎即无荣，实虚即少福。胎月旺则寿长，生月旺则身安，生日旺则荣显，生时旺则有福寿也。”观点与王注相近。 ［万版］谈命之说，以胎为根，以月为苗，以日为花，以时为实。穷根可以知苗，见花然后知实，是以圣人观乎先兆，见乎未荫，即察其根源，则知其苗裔也。徐曰：“欲知运内吉凶，先看根元胜负。根元有贵,则运临贵而必贵；根元有财，则运临财而发财；根元有灾，则运临灾而生灾。”其说亦通。 ［疏证］本章上述观点除昙莹注外分为两类，王和东二注围绕以胎为根、月为苗、日为花、时为宝来解释；徐和李二注则以原命有无根元来判断后运吉凶如何。万注认为两者皆通。本书认为虽两者皆通，但从原文本意看，以前者为主。因上文中“若乃初凶后吉，似源浊而流清。始吉终凶，状根甘而裔苦”明显是基于四柱三限而言，要正确理解文句含义不能将上下文割裂开来阐述。
①释注本为“察以其源”;《新编》、万版为“察以其原”。 |
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