【原】《子路篇》13.22 子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”

13.22 子曰：“南人有言曰：'人而无恒，不可以作巫医。’善夫！不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”

  

【注释】

▲恒：持之以恒。无恒，没有恒心，不能持久，做事经常变卦。

▲不可以作巫医：《礼记·缁衣》：“人而无恒，不可以为卜筮。”

▲羞：进献。这里引申为进献膳食，道德上则是接受贿赂。“羞”字从羊从丑。丑，扭也；羊在丑左上角，为掩覆之形，意指从羊群中抓一、两只羊，以供膳食。本义：抓羊（供膳）。羞，进献也。从羊。羊，所进也。

▲不占而已矣：《荀子·大略》：“善为《易》者不占”（一个人的吉凶祸福取决于他的道德修养和行为，精通《易经》的人必然明白万事万物的变化规则，根据具体情况灵活运用“中庸”的理念处理各种复杂的问题，真正精通《易经》的人不需要依赖占卜来决定自己的吉凶祸福。）

【译文】

孔子说：“南方人有句话说：'人如果没有恒心，做事经常变卦，不可以为他占卜，占卜也不能显示吉凶。’这句话真好！美德不能恒久保持，就有可能接受进献。”孔子说：“（有恒德自然吉；无恒德必然凶。修德就能决定人的吉凶，）不必占卜也知道。” 

【知识扩展】

《礼记·缁衣》：子曰：“南人有言曰：'人而无恒，不可以为卜筮。’古之遗言与？龟筮犹不能知也，而况于人乎？《诗》云：'我龟既厌，不我告犹。’《兑命》曰：'爵无及恶德，民立而正事，纯而祭祀，是为不敬；事烦则乱，事神则难。’《易》曰：'不恒其德，或承之羞。恒其德，贞；妇人吉，夫子凶。’”

【译文】孔子说：“南方人有这样一句话，'一个人没有恒心，经常变卦，就不能为他卜筮，占卜也显示不出来是吉是凶。’这大概是古人留下来的谚语吧？龟筮尚且不能定其吉凶，更何况是人呢？《诗经》上说：'我的灵龟已厌恶，不再把吉凶告诉我。’《兑命》上说：'爵位不能授予恶德之人，否则百姓将误以为他们是正道而效仿。频繁地对神祭祀，这是对神的不敬。事情过于纷繁则显得烦乱，祭祀鬼神也难以得到福佑。’《易经》上说：“不能长久地坚持自己的美德，就有可能接受他人的进献，人就会变的贪婪。长久地保持美德，贞卜，这在妇人是吉，而在男子是凶。”

《周易·恒卦》：“九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。”一个如果不能恒久坚持自己的道德，就有可能去享用别人进献，人变得贪婪将会遇到麻烦。“或”这里指有的时候。“羞”指进献；美味，食物。“贞吝”，卜问不吉，其事难行。

《周易·恒卦》：“六五，恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。”女人恒其美德，从一而终，坚守正道可以获得吉祥，白头偕老；男人遇事要因事制宜，善于权变，做事果断，如果像女人那样只知顺从、优柔寡断的话，就会遭遇凶险。

《资治通鉴·齐纪三·齐武帝永明九年（公元491年）》：丙辰，魏有司上言，求卜祥日。诏曰：“筮日求吉，既乖敬事之志，又违永慕之心；今直用晦日。”

【译文】丙辰（二十七日），北魏有关部门上书孝文帝，请求占卜吉祥的日子。孝文帝下诏令说：“用占卜的方法决定吉祥的日子，这样做，既违背了谨慎敬业的原则，也伤害了永远怀念亲人的感情。现在就直接使用每月的最后一天。”

《资治通鉴·唐纪十二·唐太宗贞观十五年（公元641年）》：上以近世阴阳杂书，讹伪尤多，命太常博士吕才与诸术士刊定可行者，凡四十七卷。己酉，书成，上之；才皆为之叙，质以经史。其叙《宅经》，以为：“近世巫觋[xí]妄分五姓，如张、王为商，武、庚为羽，似取谐韵；至于以柳为宫，以赵为角，又复不类。或同出一姓，分属宫商；或复姓数字，莫辨徵羽。此则事不稽古，义理乖僻者也。”叙《禄命》，以为：“禄命之书，多言或中，人乃信之。然长平坑卒，未闻共犯三刑；南阳贵士，何必俱当六合！今亦有同年同禄而贵贱悬殊，共命共胎而寿夭更异。按鲁庄公法应贫贱，又尪[wāng]弱短陋，惟得长寿；秦始皇法无官爵，纵得禄，少奴婢，为人无始有终；汉武帝、后魏孝文帝皆法无官爵；宋武帝禄与命并当空亡，唯宜长子，虽有次子，法当早夭；此皆禄命不验之著明者也。”其叙《葬》，以为：“《孝经》云：'卜其宅兆而安厝[cuò]之，’盖以窀穸[zhūn xī]既终，永安体魄，而朝市迁变，泉石交侵，不可前知，故谋之龟筮。近岁或选年月，或相墓田，以为一事失所，祸及死生。按《礼》：天子、诸侯、大夫葬皆有月数，是古人不择年月也。《春秋》：'九月丁巳，葬定公，雨，不克葬，戊午，日下昃，乃克葬，’是不择日也。郑葬简公，司墓之室当路，毁之则朝而窆[biǎn]，不毁则日中而窆，子产不毁，是不择时也。古之葬者皆于国都之北，兆域有常处，是不择地也。今葬书以为子孙富贵、贫贱、寿夭，皆因卜葬所致。夫子文为令尹而三已，柳下惠为士师而三黜，计其丘陇，未尝改移。而野俗无识，妖巫妄言，遂于擗[pǐ]捅[tǒng]之际，择葬地以希官爵；荼毒之秋，选葬时以规财利。或云辰日不可哭泣，遂莞尔而对吊客；或云同属忌于临圹[kuàng]，遂吉服不送其亲。伤教败礼，莫斯为甚！”术士皆恶其言，而识者皆以为确论。

【译文】太宗认为近代以来的阴阳杂书讹误很多，命太常博士吕才与众多方术之士刊定其中可以通行的内容，共成四十七卷。己酉（十九日），书修成，进呈太宗；吕才每本书都写有序，质证于经史书籍。他为《宅经》作序，认为：“近代以来巫觋阴阳之术，妄自划分姓氏以附会音律，譬如张、王姓为商，武、庚姓为羽，似乎是取其谐韵；至于以柳姓为宫，以赵姓为角，又象是不伦不类。或者同出于一姓，却分属宫商二调；或者属于复姓的几个字，却不能分辨徵羽二调。这些都是不符合古代事例，也深乖义理的。”序《禄命》一篇认为：“福禄性命之书，说的多了总能说中，人们便相信它。然而长平之战，秦国坑杀赵国士兵四十余万人，没有听说他们都犯了三刑；汉光武帝时南阳人士多富贵，又哪里都是遇上六合的吉日。如今也有虽然生辰时日禄命相同，却贵贱相差悬殊，命理相同的双胞胎兄弟却寿命长短有异。按命理说鲁庄公本来应该贫贱，又懦弱见识短，惟独得以长寿；秦始皇不应该有官爵，纵使得到食禄，也少有奴婢，为人没有起始而有终极；汉武帝、后魏孝文帝都是本不应有官爵；以宋武帝的禄与命来讲都是空亡，只对长子合宜，即使有次子，也应当早早夭折；这些都是福禄性命不征验的明显证明。”吕才为《葬》作序，认为：“《孝经》说：'卜选阴宅墓地，然后再加以安葬’，这是因为人死后长夜漫漫，体魄永远安息，然而城邑集市不断变化，泉水与石块交互侵蚀，不可以预先知道，所以要谋求于龟筮占卜之类。近几年来丧葬或者选年月，或者选择墓地，认为一件事偶有差失，便会累及死人和活人的大问题。按照《周礼》的说法：天子、诸侯与士大夫的丧葬都有规定的月数，这说明古人不作年月的挑选。《春秋》写道：'九月丁巳（九日），安葬鲁定公，赶上天下大雨，没有安葬，戊午（十日）太阳西斜，才将定公安葬。’这说明也不选择日期。郑国安葬简公，看墓的房子正好档在安葬的道上，拆毁它则可以早晨落葬，不拆它则要到中午才能落葬，子产决定不拆毁而葬，这是不选择时辰。古人安葬均在京城的北面，墓地有固定的地方，这便是不另外选择墓地。如今丧葬书上说子孙富贵与贫贱、长寿与夭折，都是由于占卜丧葬的缘故。子文三次做令尹而三次被罢免，柳下惠三次做士师也三次被免职。料想他们的丘陇墓地，也没有移动吧。而乡野村俗没有知识，巫术妄说，于是便在捶胸顿足极度悲哀之际，选择葬地希望能得到官爵；痛苦不堪的时节，希望选择安葬时辰来获取财物好处。有人说逢辰日不能哭泣，于是便微笑着面对吊客；有人说家人中有忌去葬地的，于是便身着吉服不去送亲入葬。伤风败俗破坏礼教，没有比这些更为严重的了！”巫术之士都憎恶吕才的这一番言论，有识之士均许为精辟之论。

《叙宅经》：吕才指出五姓"配属"方法是自相矛盾的。五姓"配属"：以人的姓氏配属五音五行，并依此判断住宅、墓地的吉凶。