【原】【328】一位温暖的文言小说作家--《聊斋志异》读后整体总结
整个暑期，一直在读《聊斋》，直接动机源于这届毕业生的一篇论文，间接动机是想全面了解一下《聊斋志异》，避免盲人摸象的误区。既然读书，版本就很重要，因《聊斋志异》名气很大，版本也很多。手头较好的版本是于天池先生译注的中华书局三全本、张友鹤先生辑校的上海古籍出版社三会本。三全本有注释、有翻译，横排简体，会看得很快；三会本全为文言，竖排繁体，看得当然就慢一点。看得快，有利于快速了解故事情节，省掉了查阅典故的时间；看得慢，有利于思考和体会文言文的魅力，算是各有利弊。最终还是选择了上海古籍出版社的三会本作为阅读对象。几十万字的文言文读下来，对个人的语言功底是非常大的考验。有很多不认识的字、有很多不懂的词和典故，通过查阅，对文史知识的积累非常有帮助。二 真与幻---幻中有真，真中有幻，艺术手法的使用《聊斋志异》又名《鬼狐传》，从视觉冲击力而言，《鬼狐传》更胜一筹，并且把内容上的主要特点点了出来，但是，这个名字又不足以全部涵盖这本书的所有内容，除了鬼狐，还有其他类型的内容，所以《聊斋志异》更正一些。子不语怪力乱神，受过传统儒家教育的人，对阴间地狱、物老成精的说法均保持一定的距离，最多是了解，绝不会笃信。因为这些事情无法验证。但蒲松龄写了，从行文的语气来看，蒲松龄虽然是借助了鬼狐来表达指向人间的态度，最终目的都服务于人世间，但蒲松龄本人对鬼狐有一种情到深处一切皆可通的态度。情到深处，人妖可通，人神可通，阴阳可通，理解这一点，对理解《聊斋志异》中的真与幻的结合有一个钥匙开锁的作用。
《聊斋志异》的幻，主要表现在物老成精（狐、狼、虎、鹦鹉、蛤蟆、马、蜜蜂、植物等）、神仙下凡（龙女、嫦娥等，女性多，男性少）、魂游地狱（上天的少，进地狱一日游，三日游的多）、神奇法术（飞行、点石成金、返老还童、神奇医术等）。具体篇目请参考以前所发的每卷点评。
《聊斋志异》的内容包含很广，经济上涉及到了赋税、商业运营、商业伦理；政治上主要是批判官吏的贪墨、买官卖官，揭露科举制度的种种黑暗（但不反对科举制度的存在），另外一大类专门写如何断案，如《胭脂》这样的文章；感情上涉及到多种感情，如夫妻之情（书生遇狐女、鬼女）、父子之情、兄弟之情、妻妾相妒、朋友之情等；此外还记录了一些自然现象如地震、雹灾、瘟疫等或记录一些奇怪但并无价值的奇闻怪事。在这十二卷林林总总的记述之中，蒲松龄写得最好、也最多的是爱情、科举和官场黑暗三类。（反映官场的黑暗不仅仅包括人间的，还包括地狱的官吏。）这个温暖是体现在他对真善美的追求和对假丑恶的鞭挞上。他希望人间公平，没有剥削和压迫，就像陶渊明幻想的桃花源一样，希望能在袖里世界永远生活下去；他希望能得到上层贵族的垂青，获得尊崇、财富和长生不老；他希望阴阳之间、人兽之间自有真情在，即便是鬼、是狐狸，也能用真情感化，琴瑟和谐；他希望父慈子孝、兄友弟恭、夫唱妇随举案齐眉，妻妾和谐如姐妹；他把公平正义的底线寄托在了阴间的生死簿上，希望根据阴间阎王判断，让好人好报，坏人坏报，此生不报，来世报。蒲松龄的局限首先在于他的生活圈子比较狭窄。除了青年时期南下做幕僚的经历外，主要是读书、写作、毕家坐馆、科举考试和一些文人的唱和。读万卷书，做到了，行万里路，生活的实践还不够。这是蒲松龄没有办法改变的事。蒲松龄的局限其次在于他的思想深度不够。如果说物老成精、地狱游历是艺术手法，那么因果报应的思维却是深深地影响了他。与此同时，对科举的反思和批判，作为科举制的受益者和受害者，蒲松龄从没有怀疑过科举制存在的合理性问题。毕竟，蒲松龄的身份就是一名教书先生，能在读书教书备考之余，笔耕不辍，留下五十多万字的巨著已经很了不起了。上面的评价有些苛求古人了，不是每个人都有王阳明的哲学思维水平的。更何况从文言小说的角度而言，已经达到了中国文言小说一个顶峰，随着时代的变迁，文言文的逐渐衰微，中国历史上也只能有一部《聊斋志异》了。
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