尼萨迦达塔 | 见证者出现于“至高”之中

我是那

——室利·尼萨迦达塔·马哈拉吉的开示录

I AM THAT

室利·尼萨迦达塔·马哈拉吉 著

灵智宝鬘翻译团队 中译

对话062：

见证者出现于“至高”之中

提问者：大约四十年前，克里希那穆提（J. Krishnamurti）说，只有生命存在，而所有关于人的性格和个体性的言论在真相中都站不住脚。他并没有试图描述“生命”——他只是说，虽然生命不需要也无法被描述，但是，若消除了阻碍它被体验的障碍，它就可以被充分地体验。主要的障碍在于，我们有“时间”的概念，还沉溺于此，我们习惯于根据过去的情况来预测未来。整个过去，可以归结为“我曾存在”，而对未来的期许则被归结为“我将存在”，于是，生命成了一场不断从“我曾存在”跨越到“我将存在”的努力。而现在此刻，即“当下”，则被忽略了。马哈拉吉谈到了“我在”，“我在”也是一种幻觉吗，就像“我曾存在”和“我将存在”一样，还是说，它有一些真实的成分？如果“我在”也是一种幻觉，又要如何从中解脱呢？“我从'我在’中解脱出来了”，这一概念本身就是一个荒谬的想法。关于“我在”，是否有某些持久之处、真实之处，不同于“我曾存在”或“我将存在”，后者会随着时间的推移而改变，因为新增的记忆创造出了新的期许？

尼萨迦达塔：当下的“我在”，它与“我曾存在”和“我将存在”一样，都是虚假的。它只是头脑中的一个想法，是记忆留下的印象，其创造出来的个体身份也是虚假的。这种涉及到一个虚假中心的习惯，必须摒弃；“我知道”、“我觉得”、“我认为”、“我相信”等等概念，必须从意识领域中消失——当虚假不复存在，剩下来的就是真实。

问：消除自我，这是在说大话吗？自我怎么可能消除自己呢？如果有魔术表演可以把魔术师变得不见了，那该是何等玄妙的魔术啊！但最终，他（自我）又会冒出来，为自己的消失感到自豪！

尼：你不需要死盯着“我在”来杀死它，你也做不到。你需要的只是，要对实相充满热切的渴望。我们称这为：“对真我的虔诚”（atma-bhakti）、“对'至高’的爱”，或是“摆脱虚假的决心”（moksha-sankalpa）。没有爱、没有爱所激发的意愿，便什么都做不成。仅仅谈论实相而什么都不做，是自取灭亡。说“我在”的人和观察着“我在”的那个观察者之间，必然有爱。只要观察者、内在的真我、“高等的我”，认为自己与被观察者、与“低等的我”是分离的，轻视后者并谴责后者，那么，这种情况便会是绝路一条。只有当观察者（vyakta）接受了这个个体（vyakti）是他自己的投影或展现，并且，可以说是，将自我纳入真我，那么，“我”和外境之间的二元对立才会消失，并且在外部和内部的一体等同之中，究竟实相才会彰显它自己。

当“见者”（the seer）意识到自己是“见者”时，他不再仅仅对“所见”（the seen）感兴趣——他已如此——进一步地，他还对“感兴趣”本身感起了兴趣、对注意力的投注有了关注、对“了知”本身有了了知，这就是“见者”与“所见”的合二为一。充满了喜悦的觉知，即第四态（turiya），它是将实相带入到注意力的焦点之下的关键因素。

问：根据神学家和相关的神秘学家们的说法，人包括了三个方面：性格（personality）、个体性（individuality）和灵性（spirituality）。在灵性之外的就是神性（divinity）。严格来说，性格是暂时的，只对这一次的出生有效。它开始于身体的诞生，到下一个身体的诞生时结束。一旦结束，它就永远结束了；除了一些甜蜜或痛苦的教训之外，没有任何东西可以留下来。

个体性呢，它从“动物人”（animal-man）开始，到成为了“完美人”（fully human）结束。当今人类的特点是，性格和个体性之间是分裂的：个体一方面渴望着真、善、美，但同时，又要跟习气、野心、恐惧、贪婪、怠惰和暴力进行丑恶的斗争。

灵性的一面则仍然处于搁置状态，它无法在二元对立的氛围中展露。只有当性格与个体性重新结合，并成为一种有局限的，或许是真实的表达时，精神的光和爱，还有美，才会进入其自身的领域。

你教了三样东西：个体（vyakti），真我（vyakta）， 实相（avyakta），即被观察者、观察者和观察的背景。这与其他的观点一致吗？

尼：是的，当个体领悟到它与真我并不分离，而真我将个体视作是自己的展现时，那么实相的安宁与寂静就出现了。在实相之中，三者是一体的：真我和实相不可分割的，而个体是感知-感觉-思考的过程，它以五大元素组成的身体为基础，而身体又由五大元素提供的食物来维持。

问：真我和实相之间的关系是什么？

尼：既然它们是一体的，怎么还有什么关系呢？所有的关于分离和关联的说法，都源自于“我是身体”的想法所造成的扭曲和堕落。外在的个体（vyakti）只是内在的真我（vyakta）在身体和心上的投影，而内在的真我（vyakta）也只是最高的真我，即究竟实相（ayyakta）的表达——实相即是一切，也什么都不是。

问：有些导师不会去谈论“高等的我”和“低等的我”，他们称呼人的时候，好像就只有“低等的我”存在。佛陀和基督都没有提到过“高等的我”。克里希那穆提（J. Krishnamurti）也不敢提及“高等的我”。为什么会这样呢？

尼：一个身体里怎么可能有两个我呢？“我在”是一。不存在“高等的我在”或是“低等的我在”。各种各样的心的状态都呈现在觉知之中，并对它们自己有着自我认同。观察的对象并非它们看起来的那样，人们在面对它们时的态度也同样是扭曲的。如果你认为佛陀、基督或克里希那穆提是对着人在说话，那你就大错特错了。他们清楚地知道，个体（vyakti），即外在的自我，只是内在的真我（vyakta）的影子，他们只是在对着实相（vyakta）言说并给出忠告。他们告诉人们要关注外在的自我，引导它、帮助它，为之负责；总之，要全然地觉照着它。觉照来自于“至高”，遍布于内在的真我；所谓的外在的自我，只是一个人的存在的一部分，而人对它并不了解。人可能有意识，因为每个生命都有意识，但他没有觉照。所以，包含在觉照中的东西变成了内在的，并且成为了内在的一部分。你可以换一种说法：身体，定义了外在的自我；觉照，定义了内在的真我；而在纯粹的觉知之中，才能触碰到“至高”。

问：你说，身体定义了外在的自我。那么，既然你有一具身体，你也有一个外在的自我吗？

尼：我可以有啊，如果我执著于身体并把它当作是我自己的话。

问：但你知道它，并关注它的需求。

尼：反过来说更接近事实——身体知道我，并了解我的需求。但两者都不真实。这个身体出现在你的心中；但在我的心中，什么都没有。

问：你的意思是说，你完全意识不到自己拥有一具身体？

尼：恰恰相反，我意识到自己没有身体。

问：我看到你在抽烟！？

尼：的确如此。你看到我在抽烟。你自己找找看，你是怎么看到我在抽烟的？很容易你就会发现，是你的“我是身体”的心的状态导致了这个“我看到你在抽烟”的想法的产生。

问：有身体，有我自己。我知道有这具身体。抛开了它的话，我是什么？

尼：抛开了身体的话，没有“我”，也没有世界。这三者一同出现并消失，根源是“我在”的这种感觉。超越它吧。这种想法：“我不是身体”，只是对治“我是身体”的这个想法的解药，后者是错误的。什么是“我在”呢？除非你了解自己，否则你还能了解什么？

问：根据你说的，我得出结论，没有身体便不会有解脱。如果“我不是身体”的想法能导向解脱，那么身体的存在便必不可少。

尼：很对。没有身体的话，怎么会有“我不是身体”的想法呢？“我是解脱的”的这个想法与“我是束缚的”的想法一样，都是错误的。对这两个想法来说，共同的是“我在”，请找出“我在”是什么，然后超越。

问：一切都只是一个梦。

尼：一切都只是文字，文字对你有什么用呢？你被缠绕在了语言定义和表述的迷网中。超越你的概念和想法吧；在欲望和心念的沉默中，可以找到真相。

问：人们必须记住——不要去记住。这是一项何等艰巨的任务啊！

尼：当然，去做的话，是做不到的。它必须发生。但当你真正意识到需要它的时候，它便会发生。同样地，诚挚认真是一把打开一切大门的金钥匙。

问：在我心中，一直有一种嗡嗡的声音。无数细密的想法蜂拥而至，嗡嗡作响，这朵无形的云彩总是伴在我左右。你也是这样的吗？你心里的背面到底有些什么？

尼：在没有心的地方，也没有什么背面。对我来说，什么都在前面，没有背面！是虚空在说话，留下来的也只是虚空。

问：没有记忆留下来吗？

尼：没有跟过去有关的快乐或痛苦的记忆留下来。每一刻都是崭新的。

问：没有了记忆，你也没法有意识啊。

尼：我当然有意识啦，而且是完然的了知。我不是一块木头！把意识和它的内容比作一朵云的话，你在云里面，而我在看着。你被罩在其中，几乎伸手不见五指，而我看到这朵云和许多其他的云，还有蓝天和太阳、月亮、星星。实相对我们两个人来说都是一，但对你来说，它是一个监狱，对我来说，它是一个家园。

问：你谈到了个体（vyakti）、真我/见证者（vyakta）和实相（avyakta）。哪一个先出现的？

尼：在“至高”之中，见证者出现了。见证者创造了人，并认为自己与人是不同的、分离的。见证者看到这个人出现在意识中，而意识又出现在见证者之中。本质上一切都是一体的——悟得这一点，这是“至高”的工作。它是见证者背后的力量，是一切的源泉。除非个体和见证者之间有了协同一致、有了爱与交互，除非行为与“本性”、与“了知”一致，否则，就无法触及“至高”。“至高”既是这种和谐的源泉，也是这种和谐的成果。当我与你交谈时，我处于超然离执但充满了喜悦的觉知状态，即第四态（turiya）；当这种觉知转向自身时，你可以把它称之为最高境界，即第四态的超越（turiyatita）。但更基本的实相超越了觉知，超越了“成为”、“存在”和“不存在”这三种状态。

问：为什么在这里，我的心会专注于高深的话题，并且发现，沉浸在这些话题中很轻松、很愉快呢？而当我回到家之后，我却发现自己忘记了在这里学到的一切，又变得焦虑和烦恼，甚至片刻都无法回想起自己的真实本性。这可能是因为什么？

尼：是你的幼稚在作祟。你还没有完全成熟；有一些层次因为没有得到关注从而得不到拓展。只要充分地关注你身上那些粗鄙、原始、不合理、不友善、完全幼稚的东西，你就会成熟起来。心灵和思想的成熟，才至关重要。当主要的障碍——无知（inattention）、无觉（unawareness），被移除后，一切都会毫不费力地到来。在觉知中你会成长的。