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若遇尊凶卑吉，救疗无功。尊吉卑凶，逢灾自愈。禄有三会，灾有五期。①
［徐注］“尊”者，年月日时内外三元有最得力者是也。《赋》云：“崇为宝也。”尊也，假令六甲生人以庚及申为七杀，若大运则［“大运见”合义］庚及申为禄绝之乡，致身灾也，所为不能遂心。又如甲乙以庚辛为官［“为印”不合］，大运至巳午，又见寅午戌是也。神得气定，甲乙失官也。若甲乙人秋生，甲以辛为官，乙以庚为官，或二木用申为官，此乃鬼旺之乡，甲木全藉乙木或亥卯未为救。若遇行年太岁克木或火运有害乙木之官，使甲被克，凶也。元本甲藉赖乙配于庚，次用庚为偏官，若乙被害, 则甲亦凶［“甲乙凶”不合］也。所谓紧用之者，不可受害也。乙既被害［“被害多”不合］，则甲天元医疗无功也。五行为主者，病重而不能救也。若年月日时内外三元虽有克战，而但不损外［“损于”合义］尊者，即逢灾自愈也。更切消息所损之神主何贵贱而言之。害命则身灾，害妻则妻灾，害官则失官。与行年不和，则主上位不喜不宜。干上位若冲击行年岁君，则主有不测、官讼、小人、横事，不足或主身病。故曰“尊凶”也。假令甲乙以巳酉丑申子辰为禄，甲以巳酉丑为禄，即三会也；乙为五期之灾，乙以申子辰三会为有禄之命。大运行于官乡，更行年太岁是三会之年，与本命位主本相生，会于禄马，则此年定迁官进禄也。若太岁、本命八字及大运内外不合，更［“则更”不合］大运在鬼旺之乡，五期之岁，定作灾矣。更精所生向背言之。 ［疏证］此章徐注对“尊者”展开比较详细，但对“卑者”未于明确。何为“尊凶卑吉”，何为“尊吉卑凶”，皆未与展开。徐认为“尊”者，是“年月日时内外三元有最得力者是也”，后被本章万注定义为“即用神也”。又认为《赋》云：“崇为宝也。”（参见上文第七章）即是此章之“尊”也。 下面举一系列说明“尊”义之案例： 如“六甲生人以庚及申为七杀，若大运，见庚及申为禄绝之乡，致身灾也，所为不能遂心。”此处“尊”指七杀，但此“尊”杀性颇重，如果大运中复遇庚及申，则致身灾或不能遂心也。此处“禄绝”，指“建禄”之绝而体现在身灾，而非“官禄”之绝而体现在歇官失意，在徐注中此两者被分开对待。（参见上文第二章“以干为禄，向背定其贫富。”） 又如“甲乙以庚辛为官，大运至巳午，又见寅午戌是也。神得气定， 甲乙失官也。”此处“尊”则是甲之辛和乙之庚，大运巳午组成三合三会，则为官见伤官，即使“神得气定”而非骄扬跋扈处世,亦会丢官失禄也。“神得气定”者，出自孔子《论语》中：“见心见性，扩达勇敢，气定神闲。”形容人处在一种悠然自得心境与状态之中。但由于是大运见伤官，命内之官尊被害，实非命主触犯导致，即使神得气定小心翼翼，乃身不由己失官也。 再“若甲乙人秋生，甲以辛为官，乙以庚为官，或二木用申为官，此乃鬼旺之乡，甲木全藉乙木或亥卯未为救上例“又如”中之“甲乙以庚辛为官”未指月令秋生，官虚遇大运伤官则失意，而此为“若甲乙人秋生”，即使庚辛不透，“二木用申为官”为尊,亦是“鬼旺之乡气”。此申中虽有水印，但月令金气太专所致，故甲木全凭乙妹配庚或亥卯未中得根为救也。下面阐述面临“鬼旺”之尊而如何“救疗无功”，曰：（在甲乙秋生 鬼旺前提下）不论是受遇行年、太岁金来克木，还是火运中有损害乙木之流年辛金出现，使得甲木在原局被乙之庚官（即甲之鬼）所克，即使大运为火乡，两者皆凶也。原本甲藉赖乙妹配于庚，次用庚为偏官，若遇流年乙被害，则甲亦凶也。所谓紧要之护神，不可受害也。乙既被害，则甲天元救疗无功也。故五行中某字为主要（紧要）护神（护我之用神）者，其病重而不能救也。若年月日时内外三元虽有克战，但只要不损于尊者，即逢灾亦自愈也。更要结合五行消息所损害之神主何贵贱而言之：害命则身灾，害妻则妻灾，害官则失官；与行年、太岁不和，则主上位（指透干之财官等）不喜不宜；干上位（指四柱天元）若冲击行年、岁君，则主有不测、官讼、小人、横事，不足或主身病。太岁为尊，犯太岁，故曰“尊凶”也。 从上看出，徐注对“尊”定义是“年月日时内外三元有最得力者是也”，但此“最得力者”在命局中是否起正面作用要根据日主旺衰而定（参见其上文第七章、本章万注）。 再如，甲乙以巳酉丑申子辰为禄为尊。甲以巳酉丑为禄，即三会（应为三合）也。甲为何不以申子辰为禄，因申子辰中人元是杀印组合，而巳酉丑中人元是官印组合。“乙为五期之灾”者，乙人由命运岁三合巳酉丑为杀局，再遇死墓绝胎养五期，“杀尊”必为灾祸。乙以申子辰三合为禄为尊，命以大运行于官乡，更与行年、太岁组合成三合之年，与本命位主（日主）本（年本）相生，乙与申中庚合，会于禄马，则此年定因“官尊”而迁官进禄也。若太岁与本命八字及大运内外不合，更大运在鬼旺之乡，如甲见申子辰或乙见巳酉丑，皆为凶杀之尊，大运之中复遇五期之岁定灾矣。更进一步想明碰“五期”（参考下文第六十五章东疏：“其五鬼者，五行死上一鬼，墓为二鬼，绝为三鬼，胎为四鬼，成形为五鬼。”）之具体宫位为何者，则査该命所生向背言之（参见上文第二章“以干为禄，向背定其贫富。以支为命，详逆顺以循环”）。 ［释注］王注曰，积日为月，积月为岁，岁者［“之者”不合］日月之所积。此言太岁为辰之尊也。推日以计运，推月以计气。本命者，大小之尊也，以干为禄，曰天元；以支为命，曰人元；以纳音为身，曰地元。干禄层阳者为身命之尊也，以杀言之，则太岁为尊也；以人言之，则本命为尊也：以三才言之，则禄亦为尊也。《易》曰：“天尊地卑，乾坤定矣。”卑高以陈貴贱位矣，于此可以断吉凶之由也。五行四柱或上尊凶而下卑吉者，卑胜尊也。下克上曰“伐”也，克我之谓鬼，故占病者虽药［“虽疗”不合］亦无功也。或上尊吉下卑凶，阴阳理顺，上制下曰“治”也。我克之谓财占，病虽不药而自愈也。“禄有三会”者，如甲禄在寅，遇甲寅是正首之［“正会主之”不合］一禄也；得甲午是暗合天徳之会，二德也; 得甲戌是禄堂之会，三禄也。“灾有五期”，旧注以“生旺死三鬼，呼为五鬼”者，又何谓之五期也。“五期”者，以干支禄马旺变遇死绝之地者是也。一说以太岁月建日辰大小运五处皆来朝会凶杀，所聚于五行天地之气刑克本命［“五行天气之地形克本命”不合］，斯亦谓之灾，有“五期”者欤。譬之癸亥生辛酉月壬戌日庚子时叶命，四十岁大运丁巳，小运乙巳，太岁壬寅，月建戊申，日辰庚申是日也。凶神恶杀为灾，集会于元辰，此谓之“杀会五期”者也。盖乙巳小运之火来生丁巳，大运之土并来冲破癸亥本命，三才之水绝于丁巳，观癸伤命［“遇鬼伤命”合义］于返吟之上, 巳中虽有驿马，又为壬寅太岁之刑害也。月建戊申之土又来六害本命，为水壬［“水人”合义］三才之生鬼。叶庚申日并害元辰，来刑太岁，下之犯上，寅巳申会起辜恩三刑，亥酉年月并坐［“无坐”不合］自刑，四孟会四重，劫杀期会，破碎集于运元，此命虽官入五品，于是年是日不免以受伤刑而后恶死亡矣，此所谓“灾有五期”者欤。 李注曰，禄为“尊”，天元也；支及纳音为“卑”。假令丙午水命人生于七月，虽运马而前行，历亥子运二十年，丙午禄俱火也，迎五鬼所害性命。纳音水主是也，尊凶卑吉。遇巳害庚于鬼乡［“过己亥庚子鬼乡”合义］，前逢辛丑，丙辛喜合干火也，丑土主相［“丑上出相”不合］生不相克，是禄命尊吉，纳音水虽逢土，是尊吉卑凶，逢灾自愈也。运上消息仿此灾福也。天禄为福，其类［“其为”不合］有三，如甲禄在寅，要本禄、本命、驿马二位［“三位”合义］,上见甲是也。仍以“五子元遁”到处详之。“五期”者，五鬼是也。生死旺五鬼，呼为“五鬼”。《经》云：“三元逢五鬼，阎罗［“门罗”不合］三使追。” 昙莹注曰，立年为尊，其胎月日时，资以次之［“决之”不合］；大运为尊，其太岁小运资以次之。若遇本命与大运德合于建旺之乡，其岁运日时凶而不能为咎。大运与本命互战于死囚之地，其岁运日时吉而未之为救，故曰：“尊凶卑吉，救疗无功。尊吉卑凶，逢灾自愈。” “禄有三会”者，长生帝旺库也，其为至吉之地。“灾有五期”者，衰病死败绝，其为至凶之地。盖禄即福［“禄与福”不合］之称，非干禄之禄也。今之学者, 但举三合而不知其然。金逢巳酉丑，木居亥卯未，火得寅午戌，水坐申子辰［“水土申子辰”合义］,此是“禄有三会”也。 ［疏证］此章王注从不同角度阐述“尊”之概念。积日为月，积月为岁,岁者日月之所积此，故言太岁为辰之尊也。推三日为年以计起运，推三月为季以计节气。日月所积本命（本命指禄命身三命）者，是大小（大小指月日时）之尊也。具体来讲，以干为禄，曰天元；以支为命，曰人元；以纳音为身，曰地元。其中“干禄层阳者为身命之尊也”，指干禄重复出现阳干阳支而为身与命之尊也。故以神杀角度言之，则太岁为尊也；以人命言之，则本命三才为尊也；以三才言之，则干禄亦为尊也。《易经·系辞》曰：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，貴贱位矣。”上下颠倒，卑居高位，貴则变贱, 于此可以成为断吉凶之缘由也。五行四柱亦是如此，若上尊凶而下卑吉者, 卑胜尊而贱也。鬼谷子曰：“宝义制伐，四事显明。”李虚中注曰：“尊生早 曰宝，早生尊曰义，上克下曰制，下贱上曰伐。以此四者，胎月日时上下相生相克是也。”王因此注曰，下克上曰伐，克我之谓鬼，故占问病情者 虽用药亦无功也；或上尊吉下卑凶，阴阳理顺，上制下曰治，我克之谓财占，病虽不药治而自愈也。指因八字“下伐上”而造成尊凶卑吉者，得病无药可治；“上制下”而造成尊吉卑凶者，则患病不治而愈也。“禄有三会”者，应指三合局，如甲禄在寅，遇甲寅是寅午戌三合正首之会，一（指寅）为禄也；得甲午是暗合天德之会（参见第一章东疏有关“天德”阐述），二（指午）为德也；得甲戌是禄堂之会（参见上文第十二章王注曰“所言甲禄在寅，寅为显见之禄，甲不见寅而见戌，以五子元遁戌见甲戌，戌为甲之禄堂，此所谓不见之禄矣。”），故三（指戌）亦为禄也。不过按此法定“禄有三会”者，十干之中唯有甲见寅午戌符合，其他九干均无“禄有三会”矣。 “灾有五期”者。王批评“旧注以生旺死三鬼，呼为五鬼者，又何谓之五期也。”“旧注”者何许人也？本章释注本李注曰“五期者，五鬼是也。生死旺五鬼，呼为五鬼”；本景《新雕》李注曰“五期者，五鬼是也。生死时三鬼，呼为五鬼”；下文第三十五章《新雕》李注曰“若人生月并大小运逢三元，生死旺三鬼，呼为五鬼，定须有灾。”虽然以上三处文字 略有出入，但仍可推定王注所指“旧注”为“李注”，可证王廷光阅过李仝注本。至于“五鬼”与“三鬼”、“生死旺”与“生死时”皆为刻本传抄之误所致。按下一章东疏中推论，李注所谓“生死旺三鬼，呼为五鬼”实为“生死旺五鬼，呼为五鬼”。王反对将“三鬼”谓之“五期”，同时提出“五期者，以干支禄马旺变遇死绝之地者是也”，亦即干支禄马由旺变遇死墓绝胎养五宫为五期之灾，正好与李注“五期者，五鬼是也”观点相吻合。另一说以太岁、月建、日辰、大运、小运五处皆来朝会凶杀，所聚于 五行天地之气，刑克本命，斯亦谓“五期”之灾。举例： （二十四）——叶造 乾：癸 辛 壬 庚 小运：乙 太岁：壬 月建：戊 日辰：庚 亥 酉 戌 子 巳 寅 申 申 大运：庚 己 戊 丁 申 未 午 巳 叶造四十岁大运丁巳，小运乙巳，太岁壬寅，月建戊申，日辰庚申是日，凶神恶杀为灾，集会于元辰，此谓之杀会“五期”者也。年禄命身三才为水，秋生得气，大运己未戊午，一路财官印相生，官至五品。丁巳大运乙巳小运乃水之绝地，丁巳纳音土反吟年上三才，遇鬼伤命，加之辛之死地，三才无气，运处原命中限戌土，干禄之衰地，灾矣。虽巳火为财为马，但刑害壬寅太岁。又月建戊申纳音土又来克害身命（戊申土克癸亥水，申亥为六害），为水人三才之生鬼。庚申日相害元辰（亥年见辰为元辰，此造不符），来刑太岁，谓之以下犯上，卑吉尊凶也。寅巳申合起无恩三刑，亥酉年月并坐自刑（古法见辰午酉亥之--为自刑，不必辰见辰、午见午、酉见酉、亥见亥），四孟（寅申巳亥）会四重（四孟刑冲害重迭），劫杀期会（亥见申也）.破碎集于运元（原本为年辰查寅申巳亥在酉，此造不符），此命虽官入五品，于此年此日必因受伤刑而后恶亡矣, 此所谓“灾有五期”者也。其实叶造英年早逝，尚有一个重要因素，则是早中二限无贵人吉神相助，中限内再遇小大运破坏金气绝三命之根。从命运层面上看，命内癸亥是尊，大小运是卑，运来冲克三命，以卑犯尊，必为灾咎；从流年太岁与流月流日层面上看，前者是尊后者是卑，犯太岁，遇流月流日相害则亡也。此叶某癸亥年生人，虚寿四十，壬寅年受伤刑后恶亡，正好为王廷光“之书进于宣和癸卯”（见前卷首《四库》释注本提要）前一年。宋朝五品官相当于现今吾国大陆厅级或副省级官职，《新编》序中透露王廷光官职为“保义郎”，属正九品，相当于县级官职，能知悉叶造、官职及死亡日期，可证实王廷光确为朝廷中人，更据此案例可确定“廷光之书进于宣和癸卯”年之真实性。 李注曰，禄为“尊”，即天元为尊也，支命及纳音则为“卑”也。 举例： （二十四）——甲造 乾：丙 丙 〇 〇 大运：丁 戊 己 庚 辛 午 申 〇 〇 酉 戌 亥 子 丑 如丙午纳音水命人生于七月丙申，禄为病衰之地，身为长生之地，故尊凶卑吉。虽申为丙禄之财、午命之马，但自申起运一路金水，历己亥庚子运二十年，丙禄巳火死绝，助尊凶卑吉愈烈，遭五鬼所害性命。李注对“五鬼”定义并无明确，但从下文东疏第六十五章所谓“其五鬼者，五行死上一鬼，墓为二鬼，绝为三鬼，胎为四鬼，成形为五鬼”看，此造恰好火禄见酉为死，见戌为墓，见亥为绝，见子为胎，见丑为成形，故曰“遭五鬼所害性命”也。“纳音水主是也”，指亥子二运是北方水乡，则禄命火尊凶而纳音身水卑吉。下来过己亥庚子鬼乡，前行至辛丑大运，为何言“丙辛喜合干火也”？此亦是尊卑观念，即丙为阳火为夫，辛为阴金为妻, 丑宫均为养地，夫唱妇随也,况且丑土主相，生不相克，是禄命尊吉。 《五行大义·第七论德》载扬子云：“配日之道，正有五日。甲己为木，丙辛为火，戊癸为土，乙庚为金,丁壬为水。阴阳之理，必相配偶，以则君臣夫妇之义。”辛从丙禄则为尊吉，虽辛丑大运纳音土与支土倒伐年纳音水，但年纳音相对于天元干禄为卑，故“尊吉卑凶，逢灾自愈也”。其余运上消息旺衰仿此断灾福即可。从此命例以年三命推演看，更进一步确定 上文第七章李注“谓胎月为主，生月为本”，并非是违背《鬼谷遗文》所谓“大抵年为本则日为主，月为使则时为辅”之三命原则（参见上文第七章李注）。纵观诸版所存李注，批命案例极少。欣喜李注利用本例阐述三才五行对立下依据运程论吉凶之技法，非常精辟，值得学者细细研究。 “禄有三会”者，“天禄为福，其类有三，如甲禄在寅，要本禄、本命、驿马三位上见甲是也。”指直正天禄有三类：如年上甲人，一是胎、月、日、时四干见有本禄甲木；二是胎、月、日、时本命有寅亥，支藏有甲木；三是如甲申人，则月、日、时逢驿马寅木皆为天禄也。他命皆仿此。此法“仍以五子元遁到处详之”，言下之意此类天禄不在月上，不必用“五虎元遁法”求之。“五期者”，李注认为五鬼是也，从（二十四）——甲造推断应是死墓绝胎成形，与上面王廷光“五期”观点相近。至于造成王注反对“旧注以生旺死三鬼，呼为五鬼者，又何谓之五期也”完全是“五鬼”讹为“三鬼”所致也。 李注引《经》（疑为《五行经》，见上文第十八章东疏）云：“三元逢五鬼，阎罗三使追。”下文《新雕》李注为“三元逢五鬼，阎罗王使追鬼。”指禄命身三元各逢五行之鬼，则难以逃脱三大阎罗王之魔掌。下章东疏亦将“五期”与“五鬼”联系起来，观点同李注。 昙莹注曰，立年为尊，其胎月日时，以次行之；大运为尊，其太岁小运以次行之。若遇本命与大运德合于建旺之乡，如甲人见甲寅运为干德合兼禄地，见己亥运为天徳合兼长生，则其太岁月日时凶而不能为咎也。反之大运与本命互战于死因之地.如甲寅人与庚申运反吟于死绝之地，其岁月日时吉而未之为救，故曰“尊凶卑吉，救疗无功。尊吉卑凶，逢灾自愈”也。“禄有三会”者，长生、帝旺、墓库也。如金逢巳酉丑，木居亥卯未，火得寅午戌，水土坐申子辰，其为至吉之地也。为何“水土申子辰”是禄有三会？因乃“水土同行”十二宫也。（其下文第五十三章所谓“值病忧病者，五行病中逢鬼是也……土遇庚寅木。”参见书后附录：表七）并指出“禄”即“官禄之福”，非“干禄”之禄也。如年纳音木人生卯月，逢大运未土，遇太岁亥水，则为福地矣。“灾有五期”者，昙莹注认为是“衰病死败绝”，与李注所谓“五鬼”（死墓绝胎成形）为“五期” 和王注所谓“五期者，以干支禄马旺变遇死绝之地者是也”观点皆相近（下文东疏“五期”观点与诸家迥异）。昙莹注认为沐浴败地是“五期”之 一，“墓”地则为福地。故叹今之学者，只知“三合”之名而不知其所以然。 ［新雕］李注曰，干禄为“尊”［“禄为尊，天元也”亦合］，支命为“卑”［“支及纳音为卑”合义］。［假令丙午水命人生于七月，虽运马而前行, 历亥子运二十年丙午禄俱火也。遭五鬼所害性命，纳音水主是也。尊凶卑吉，过己亥庚子鬼乡，前逢辛丑，丙辛喜合干火也，丑土主相生不相克，是禄命尊吉，纳音水虽逢土，是尊吉卑凶，逢灾自愈也。运上消息仿此灾福也。］人禄［“天禄”合义］为福，其会［“其为”不合］有三，如甲禄在寅,要本禄、本命、驿马三位［上］见甲是也，但以“五子元建”到处详之。“五期”者，五鬼是也。生死时三鬼［“五鬼”合义］,呼为"五鬼”。《经》云：“三元逢五鬼，阎罗王使追鬼［“门罗三使追”不合］”〈末有例〉。 东疏曰，“尊”者，天元一气，禄也，若乃墓绝死胎休败处生，却忌行年小运上发旺，旺则不必，见以为灾也。以药治之，无能救疗也。药是地中发生，必不〇治天〇〇气之病也。“卑”者，身命也，是人元命地元身。“逢灾自愈”者，在人鼻孔中吐纳天元之气，能降地之病，若真气运动，则自然无病。禄详行年运气，干相合处是也。在前五辰，支德上见干德为第一会，命六合处相逢为第二会，在干本位为第三会。假令甲寅命, 小运五十四至前五辰己未为阴阳会，主有大喜庆。若三十四至亥，六合上为礼，即会主有喜庆。戊本位在辰，戊己本位在丑未，若二十四在己丑本位上，名家宴之会，主有喜庆事。更详五行生月日时，起发何方，官印、贵神并财各自详之五处。若逢鬼名，“灾有五期”也。若大运逢鬼刑禄为一期；小运逢鬼刑禄为二期；六厄上逢鬼刑禄为三期；灾杀上逢鬼刑禄为四期；在行年建月运上刑禄为五期。假令壬寅人，三月巳日午时生，大运顺行，三十五后人戊申，遇戊刑于壬也，其三月墓中之壬死，申上生化为鬼，定三灾期。又却三十八小运至己卯，壬在卯上死，辰与卯相害，生灾期。又三十八上至巳酉，寅得酉为六厄，逢巳鬼，亦主灾期。却用寅人小运三十五至庚子，名灾杀逢庚鬼，亦主灾期；三十六至辛丑，又却为丙辛于正月建庚寅，亦是申鬼，又灾期。 ［疏证］本章《新雕》李注较之于释注本李注脱佚“假令丙午水命人生于七月”一例，又异于释注本李注与《新编》李注“生死旺五鬼，呼为五鬼”，讹成“生死时三鬼，呼为五鬼”。依下文第三十五章《新雕》李注及本章与第三十六章王注来看，应以本章释注本李注与《新编》李注“生死旺五鬼，呼为五鬼”合义。 东疏曰，“尊”者，与天元五行一气，即禄也，如甲见寅、甲见甲、甲见亥之类。若年天元乃墓绝死胎休败处生，却忌行年小运上发旺，尊衰卑旺以为灾也，以药治之，无能救疗也。药草是地中生发长成，届于地元之气，地元旺气必不能治天元衰气之病也（仅指天元衰极而言）。“卑” 者，身之命也，是指人元身之命根在地元。此处东疏认为天元“若乃墓绝死胎休败处生”，忌行年小运上发旺，见以为灾也。天元为尊为衰，地元为身命为卑，药是地中发生，必不可救治天元衰气之病也。“逢灾自愈”者，东将在人修炼中鼻孔所吐纳天元之气比作为“尊”，能降地卑之病，若真气运动，则自然无病矣。“禄有三会”者，详察行年运气，干相合处是也。首先，在前五辰支徳上见干德为禄之第一会。上文第二章东疏曰“阴阳支干皆前后五辰两处，名支德合”，即子德在巳，丑德在午，寅德在未，卯德在申，余仿此推。如甲寅命人，丙寅时生，小运五十四至前五辰，与小运己未为阴阳会，即在寅未支徳上又逢甲己干徳，不过《五行大义》《五行精纪》则将己见甲定为干德，甲见己不为干德（参见第一章东疏），可实际上人们则将五天干相合统称为合干徳。因随着社会生产力之发展，妇女经济地位不断提高，男女家庭与社会地位差别日趋缩小，诸如阳甲合阴己之类亦有一定吉利成分。故东疏认为干支天地德合，主有大喜庆。其次，支命六合处相逢为禄之第二会。如甲寅命，小运三十四至己亥，干徳合加寅亥六合，主有一般喜庆。再次，在干本位为禄之第三会，即干徳为己，本位则为丑未；干德为戊，本位则为辰戌之类。小运二十四在己丑本位上，主有家宴之会，主喜庆小事。除以上所说“禄有三会”外, 更要祥察五行生月日时，看禄起发何方，以定三限之期。至于官印、貴神及财等吉神亦要各自详察之五处，若以逢鬼称之为灾，则有五期之灾也：大运逢鬼刑禄为一期；小运逢鬼刑禄为二期；六厄上逢鬼刑禄为三期；灾杀上逢鬼刑禄为四期；在行年建月运上刑禄为五期。可知东疏“五期”观点不等同“五鬼”，与诸家大相径庭矣（参见书后附录:表四）。举例： （二十四）——乙造 乾：壬 甲 〇 〇 大运：乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 寅 辰 巳 午 巳 午 未 申 酉 戌 亥 壬寅金人，甲辰月巳日午时生，大运顺行，三十五岁（应为四十五岁）丙戌年入戊申大运，遇戊鬼刑杀于壬，为其一；丙戌年壬辰三月墓中之壬死，为其二；大运申金原为壬长生之地，却申透出戊鬼以下伐上，为其三，故定为三灾期。但总体届所谓“大运逢鬼刑禄为一期”；又却三十八小运癸卯行年至己卯太岁，壬在卯上死，辰与卯相害，生灾期，所谓“小运逢鬼刑禄为二期”；又三十八岁（应为五十八岁）己亥太岁至己酉大运，寅得酉为六厄。《三命通会》载：“厄者巡乎难，常居驿马前一辰，劫杀后二辰”（即申子辰见卯、寅午戌见酉、亥卯未见午、已酉丑见子）。逢二己为鬼，亦主灾期，所谓“六厄上逢鬼刑禄为三期”；却寅人三十五行年为庚子小运，寅见庚子为灾杀（申子辰见午，寅午戌见子，巳酉丑见卯，亥卯未见酉，谓灾杀，主血光之灾，亦谓白虎杀）逢庚鬼，亦主灾期，所谓“灾杀上逢鬼刑禄为四期”；三十六岁行年至辛丑小运，流年太岁丙子（丙子年应为三十五岁，三十六岁行年辛丑小运，流年太岁应该是丁丑年，正月应建壬寅），假设辛丑小运为丙子太岁，又丙辛之年于正月建庚寅，亦是申鬼灾期，所谓“在行年建月运上刑禄为五期”。 此处小运皆用古法起，非今人用醉醒子之法（参见上文第三章东疏）。从此段东疏批语中可以了解到，古法对“刑”之运用不一定局限于三刑自刑，凡是以下犯上之举皆可曰“刑”，如：“一期”中有大运戊土克年禄, 流年三月壬入墓地，长生申金化出鬼土泄气，定为三灾，曰鬼来刑禄；“二期”中行年与太岁伏吟，为壬之死地，又卯辰相害，辰是命中禄库，亦曰鬼刑禄；“三期”中寅命见酉为六厄，厄上透己鬼克禄，亦曰鬼刑禄；“四期”中，寅命见小运庚子为灾杀逢庚鬼，是以卑犯上，亦曰鬼刑禄；“五期”中三十五岁丙子年（实际应三十六岁丁丑年）至辛丑小运，正月建庚寅，又却为丙贪合辛而忘克庚金，视同中鬼伐寅，此般月建之灾犯支命，亦曰鬼刑禄。另外在干支互通运用方而亦超今人之想象，此不再一一列出。 ［万版］立年为尊，其胎月日时，资以次之；大运为尊，其太岁小运资以次之。若遇本命与大运德合于建旺之乡，其岁运日时凶而不能为咎。大运与本命争战于死囚之地，其岁运日时吉而未足为救。故曰云云。“禄有三会”者，长生帝旺库也，其为至吉之地。“灾有五期”者，衰病死败绝，其为至凶之地。盖禄对灾言：非干禄之禄，当以活看。今之学者，但举三合，而以金逢巳酉丑，木居亥卯未，火得寅午戌，水遇申子辰，便是禄有三会，非也。徐言：以八字中内外三元，有最得力者为尊，即“用神”也。用神不可损伤，若有损伤，则虽别位之吉，不能救。若年、月、日、时内外三元虽有克战，但不损于尊者，即逢灾自愈也。更切消息所损之神，主何吉凶，害命则身灾，害妻则妻灾，害官则官失。其说有理，但尊卑字灾通。 ［疏证］以上诸家对“尊”观点大同小异，综合各家之见：年胎月日时中，立年为尊；三元三命，以上元或干禄为尊；生年与运，以生年为尊；大运与小运，以大运为尊；运与太岁，以运为尊；太岁与月曰，以太岁为尊；月与日时，以月令为尊。至于“禄有三会”、“灾有五期”则各有其见，精彩纷呈，是后人了解学习借鉴古法之好蓝本。此章万注前半部分几乎完全抄录昙莹注，后半部分则为徐注之翻版。值得关注是，万注对徐注中“尊”之观点解读为“用神”，即“年月日时内外三元有最得力者是也”，可从徐注中所举案例中说明此“最得力者”在命局中是否起正面作用，则要根据日主旺衰而定。尽管后人对子平“用神”之说情有独钟，但由徐大升汇编徐子平集《渊海子平》全书却未有一章一节专门阐述“用神”，“用神”一词只是散见于个别章节或赋文之中，甚至在此徐子平署名《珞琭子三命消息赋注》二卷中也未见有“用神”之说。可见“用神”一词是否直正出之于徐子平之手，还有待于进一步论证。不过万民英把徐注“尊者，年月日时内外三元有最得力者是也”视同“用神”有一定道理。可要注意，“用神”可当作“尊”看，但“尊”不一定代表“用神”。或许有读者会将上面徐注中“所谓紧用之者，不可受害也”当作“用神”去理解。其实“用”字既可当动词，如潜龙勿用；亦可作名词用，如“家常之用”；还可作介词，如“用逸待劳”等等。故所谓“紧用之者”照前文意思，指日主运用某神或字来保护自己，“紧用”是指极其重要东西，此“用”是动同作名词看，而非指在四柱里具有巨大能量堪称为“尊”之“用神”。故“用神”之“用”是动词作形容词，即会发生很大作用很厉害之神。在《玉井奥诀》、《子平真诠》等书中，“用神”对日主来讲是可善恶之辨，并非一定是“所谓紧用之者”，但在徐子平注解《珞琭子三命消息赋注》中，用神之作用不是对财官有功利，就是对日主有吉利。故上文第十一章徐曰“'取用多门’，即非一途而取轨也。亦要人用心消息五行所归，即知吉凶也。”指“取用”有多种角度多种途径，要根据“人”（即日主）分辨吉凶性质以利我用。从某种意义上来讲，子平术就是如何在财官与日主之间、用神与日主之间取得协调之命术,如果在身旺前提下命造财官与用神五行一致，则寿长富贵矣，否则须细酌断之。（“用神”参见下文第四十六章徐注。）
①万版为“大段天元盛弱”。《新编》卷二终。 |
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