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第二十五章
凶多吉少，类大过之初爻。福浅祸深，喻同人之九五。①
［徐注］此两卦卦爻，以比［“以此”不合］人命四柱之中，三元内外元无貴气者，更运背禄马，则为凶可知矣。 ［疏证］泽风大过（大过卦）巽下兑上，卦辞：“大过，栋桡。利有攸往，亨。” 《象》注：“泽灭木，大过，君子以独立不惧，遯世无闷。”指兑为泽，巽为木，巽下兑上，木虽喜泽，水漫过树木则谓之大过。但卦像是阳爻在二阴之中央，象征君子避世远离尘嚣，却无法掩盖其有独立不惧之势。朱嘉《周易本义》注：“桡，乃教反。大，阳也。四阳居中过盛，故为大过。上下二阴，不胜其重，故有栋桡之象。又以四阳虽过，而二五得中，内巽外说，有可行之道，故利有所往而得亨也。”指桡为弯曲之木。大，代表阳。四阳爻居中，谓之过盛，是以大过。上下二阴爻，不堪四阳爻负重，故有木条弯曲之象。好在四阳爻虽为太过，却因二至五爻位居上下阴爻之间，内卦巽有隐忍柔弱之象，外卦兑有喜悦抒发之象，内外协调，因而中央弯曲太过之势得以行之缓解，象征事态朝着有利之方向发展。 天火同人（同人卦）离下乾上，卦辞：“同人于野，亨，利涉大川，利君子贞。”《彖》曰：“文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。”指天下光明，代表此道文明，君子中正，能够团结众人实现理想于天下。《周易本义》注：“为卦内文明而外刚健，六二中正而有应，则君子之道也。占者能如是，则亨，而又可涉险。然必其所同合于君子之道，乃为利也。”指离为内卦属文明，乾为外卦属刚健，六二阴爻得其位亦为中正，象征君子之道。占者能得如此卦，则亨，且可涉险无凶。然而必须有 符合君子之道，才会有利。 从以上卦象卦辞来看，大过与同人卦并非“凶多吉少”“福浅祸深”, 下面看“大过之初爻”与“同人之九五”如何？ 大过初六爻辞：“藉用白茅，无咎。”《象》注：“藉用白茅，柔在下也。”《系辞上传》子曰：“苟错诸地可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”指初六阴爻上面有四阳爻重压，则用洁白茅草衬垫在下面，以示柔弱者甘于为重阳之物奉献，虽茅草卑小不足道，但其表现出来之谨慎态度能够避害趋利。 同人九五爻辞：“同人，先号啕，而后笑，大师克相遇。”《象》曰: “同人之先，以中直也：大师相遇，言相克也。”《系辞上传》子曰："君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”指九五阳爻得位，君子中正诚宜，言行一致，团结众人，面对挑战, 其利断金，故先哭后笑。 上面从易理角度看“大过之初爻”“同人之九五”爻辞亦无“凶多吉少”“福浅祸深”之义，那么只能从术数角度去理解。汉代“京房易”理论认为泽风大过是震宫之游魂卦，天火同人是离宫之归魂卦，但无论游魂 还是归魂，此二卦皆不主吉凶，但如大过初爻与同人九五由阴爻变为阳爻则转为“凶多吉少”“福浅祸深”。因大过卦巽下泽上，木处于隐忍孤独地位，得兑金修缮而图成材，如初爻阴变阳，则巽木变乾金，成为泽天夬卦，木则死于兑乾二金，故“凶多吉少”；同人卦离下乾上，金得火炼成器，犹君子得道，团结众人实现理想，但九五阴变阳，则乾金变离火，成为离卦，金则毁尽于火，故“福浅祸深”矣。 徐注曰“此两卦卦爻，以比人命四柱之中，三元内外元无貴气者”指财官贵气犹如巽木处金地、乾金处离火，在命中无立足之地；“更运背禄马”指大运亦是财官死绝之地，“则为凶可知矣”。 ［释注］王注曰，太极是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦以定吉凶也。卦之所占，数之所合，卦与数未尝不相偶也。且如凶多吉少之命，以其休囚，气盛故不宜以求于进用也，而有类于大过卦中初六，爻体柔而乘刚。其《彖》：“藉用白茅，而在下”，无过世之才，非有为之时,可以遁世而避。盖位而无辅，是以动而有悔也。福浅祸深之命，以其五行相克而无气，亦非谋进用之宜。喻如同人卦中九五，应其《彖》“先号咷, 而后笑，大师克相遇”者焉，言两刚之于五，有克之道，六二以柔弱而胜刚强，九五老阳太过以祸浅福深［“福浅祸深”合义］,用则生咎矣。珞琭子举此二卦“凶多吉少” “福浅祸深”，类喻于五行无气之命，盖非特谈卦也。 李注曰，此论八卦立成变法，假令泽风大过卦，初爻发动，变巽入乾，呼为五鬼。从第三位，一变上为生气，二变中为天医，三变下为绝体，四变中为游魂，五变上为五鬼。旧注歌云：“变巽来入五鬼乡，从巽入乾有低昂，所以呼为小吉卦，凶多即是鬼为殃。”言法此爻是也，亦是变卦。假令天火同人卦，九五发动，变乾为离卦，呼为绝命。从上位一变为生气，二变中为天医，三变下为绝体，四变中为游魂，五变上为五鬼，六变中为福德，七变下为绝命。旧注歌云：“假令乾卦化为离，绝命之乡例要知，思此非，也皆防备细寻推。”言此喻九五爻是也。 昙莹注曰，泽风大过，只取内宫，变巽入乾，其为五鬼,一变上为生气在坎，二变中为天医在坤，三变下为绝体在震，四变中为游魂在兑，五变中［“五变上”合义］为五鬼在乾。故云：“己巳戊辰，度乾宫而脱厄。”天火同人只取外象变乾入离，其为绝命。一变上为生气在兑，二变中为天医在震，三变下为绝体在坤，四变中为游魂在坎，五变上为五鬼在巽，六变中为福德在艮，七变下为绝命在离，故曰：“壬申癸酉入离宫［“离位” 亦合］而消亡。” ［疏证］王注引《易经・系辞》曰：“易有太极，始生两仪。两仪生四象，四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。”卦之所占，数之所合，卦理与术数未尝不相统一。且如“凶多吉少”之命，因为其命为休囚之地，再心傲气盛而谋进，故不宜也。应把进取心放在与目前环境相匹配之作用上，类似于大过卦中初六，其爻体阴柔而乘阳刚。其《彖》注“藉用白茅，而在下”，（此句话在《易经》中为《象》注：“藉用白茅，柔在下也。”）指无过世之才，又处于非有为之时，可以釆取遁世而避，甘于为强势者作铺垫。因初六位阴弱而无他相辅.则动化回头克属不自觉力而有悔也。“福浅祸深”之命，是因其五行相克而无气，亦不宜盲目进用去对抗。喻如同人卦中九五，应其《彖》（爻辞）“先号啕，而后笑，大师克相遇”者焉，言三四爻两阳刚遇五爻之老阳刚，则为两强相遇，六二以柔弱而胜刚强，九五老阳太过，以刚制刚，福浅祸深，动用则化火生咎矣。王注认为上面“大过之初爻”“同人之九五”二爻从易理看本身只是“凶少吉多”或“祸浅福深”，建议应时守成，否则“动而有悔”或“用则生咎矣”，并说珞琭子举此二卦爻“凶多吉少”“福浅祸深”，只不过是藉助京房六爻术动变回克法则，来类喻于四柱禄命五行无气之命，大概非特意谈易卦之理也。 李注曰，此章是从八卦变卦或变爻之角度论吉凶之法，如泽风大过卦，初爻发动，变巽入乾，呼为五鬼，凶也。从游年翻卦变爻角度看，一变上为生气，二变中为天医，三变下为绝体，四变中为游魂，五变上为五鬼。旧注歌云：“变巽来入五鬼乡，从巽入乾有低昂，所以呼为小吉卦,凶多即是鬼为殃。”指泽风大过内卦如逢“一变上为生气”或“二变中为天医”等吉象，但只呼为“小吉卦”，因巽木入乾金变卦化回头克为“大 凶卦”.所占人事“凶多即是鬼为殃”也。又如天火同人卦，九五发动，变乾金为离火卦,呼为绝命，亦用卦为凶也。从游年翻卦变爻角度看，从上位一变上为生气，二变中为天医，三变下为绝体，四变中为游魂,五变上为五鬼，六变中为福徳，七变下为绝命。指天火同人外卦游年翻卦虽逢 “一变上为生气”或“二变中为天医”等吉象，亦因用卦乾金变为离火成回头克，所占人事终为凶也。 但用卦变回头克并不等于体卦为凶，李注“假令泽风大过卦，初爻发 动，变巽入乾，呼为五鬼”，虽用卧所主人事为凶，却变卦乾金与体卦兑金比和为吉也。又“假令天火同人卦，九五发动，变乾为离卦，呼为绝命。”亦如此，变卦离火与体卦离火比和为美也。故李注以“大过之初爻”“同人之九五”变卦为鬼来解“凶多吉少” “福浅祸深”颇为牵强。 至于本书提到李注所谓“一变上为生气，二变中为天医，三变下为绝体”，岀自“游年翻卦”法,在古代常用来辅助推风水吉凶，或有术士会借用此法来补充参断禄命之祸福。但游年翻卦与六爻断卦运用上存在诸多差异，与四柱禄命理论亦截然不同，限于篇幅就不此展开。注中引旧注歌云：“变巽来入五鬼乡，从巽入乾有低昂，所以呼为小吉卦，凶多即是鬼为殃。” “小吉卦”《新雕》李注为“少吉卦”，故推此歌所指乃京房六爻之变卦也。注中引另一“旧注”歌云：“假令乾卦化为离，绝命之乡例要知, 〇〇〇〇思此非，也皆防备细寻推。”本章下文《新雕》李注有补脱校正。 昙莹注中所谓“内宫” “外象”即“内卦” “外卦”，注文内容大部分出自李注。至于“己巳戊辰，度乾宫而脱厄”、“壬申癸酉，入离宫而消亡”，则难以与“类大过之初爻” “喩同人之九五”相联系。不过从己巳戊辰纳音木、壬申癸酉纳音金看，木处金宫、金居离宫，皆为“凶多吉少”“福浅祸深”也。 ［新雕］李注曰，此论八卦立成变法。假令泽风大过卦，初爻发动,变巽入乾，呼为五鬼，从第三位一变上为生气，二变中为天医，三变下为绝体，四变中为游魂，五变上为五鬼。旧注歌云：“变巽来入五鬼乡，从巽入乾有低昂，所以呼为少吉卦［“小吉卦”亦合］,凶多即是鬼为殃。”言类此爻［“言法此爻是”不合］也。亦是变乾［“变卦”合义］，假令天火同人卦，九五发动，变乾为离卦，呼为绝命。从上位一变上为生气，二变中为天医，三变下为绝体，四变中为游魂，五变上为五鬼，六变中为福德，七变下为绝命。旧歌云：“假令乾卦化为离，绝命之乡须要知［“例要 知”不合］，〈福浅祸深〉思此兆［“思此非"不合］，他皆［“也皆”不合］ 防备细推寻。”言此喻〈同人〉九五［爻是也］。 东疏曰，论五期之灾，喻凶多吉少，福浅祸深。故此，大过初爻、同人九五所为。此二卦“凶多吉少”“福浅祸深”正似五期之灾。其大过初爻凶多，是大过卦发动初爻也，巽木变初爻，兆化巽木作乾金，木化为金，是五鬼之乡，故凶多吉少。巽初爻，是辛丑土，却化为甲子水，其丑土化作子水、辛金化作甲木，又曰：“子与丑为六合，乃是吉少也。”同人之九五亦然也，其九不处爻，乾金而发动，金化作火也，乾入离，火为游魂之地，亦是鬼乡。金处火位而祸福之兆也。仿此福浅也。九五爻是壬申金化作离家己未土，是福浅也。 ［疏证］释注本李注与《新编》李注中旧注歌云：“假令乾卦化为离,绝命之乡例要知，〇〇〇〇思此非，也皆防备细寻推。”阅之百思不得其解，今得《新雕》为：“假令乾卦化为离，绝命之乡须要知，福浅祸深思此兆，他皆防备细推寻。”可知释注本（《四库》与《永乐》版）与《新编》纂者所案之李注均非善本。从上文李与昙莹二注来看，皆是藉用游年翻卦结合八卦五行相克来解析“大过之初爻”“同人之九五”，与徐、王二注在易理基础上用京房术变卦来阐述不同。下面东疏在变卦基础上则再以纳甲法解之。 东疏曰，论命处五期之灾，大运逢鬼刑禄为一期；小运逢鬼刑禄为二期；六厄上逢鬼刑禄为三期；灾杀上逢鬼刑禄为四期；在行年建月运上刑禄为五期（参见其上文第二十四章），可喻作凶多吉少，福浅祸深。故此处“大过初爻”、"同人九五”所形成“凶多吉少”“福浅祸深”正象五期 之灾。其大过初爻凶多之因是发动所致也；巽木化作乾金，木化为金，是五鬼之乡。“五鬼”者，五行十二宫死上一鬼，墓为二鬼，绝为三鬼，胎为四鬼，成形为五鬼（参见其下文第六十五章）。东疏此章将“五鬼之乡” 联系“五期之灾” 一起来论述.观点并非与李注“五期者，五鬼是也”完全相同，不过二者内涵上确有重合部分而已。李注所谓“生死旺五鬼，呼为五鬼”之“五鬼”在下文第五十三章东疏中得到明确，曰：“其五鬼者， 一死墓、二鬼、三绝、四胎，成形之五鬼。其五鬼，五行在此处并皆为鬼也。”此与下文第六十五章东疏一致：“其五鬼者，五行死上一鬼，墓为二鬼，绝为三鬼，胎为四鬼，成形为五鬼。”即今阴阳十二宫中死墓绝胎养五位，将其作为人命死后轮回至长生须在阴间经历五个阶段来看，五鬼之 说恰如其分。 从纳甲角度论之，泽风大过初爻配辛丑、二爻配辛亥、三爻配辛酉、四爻配丁亥、五爻配丁酉、六爻配丁未；初爻动变，成泽天夬卦，其外卦兑金不变，内挂乾金纳甲初爻配甲子、二爻配甲寅、三爻配甲辰。东认为，初爻辛丑化为甲子，其丑土化作子水，辛金化作甲木，皆非回头生，故引“又曰：'子与丑为六合乃是吉少也’”。同人之九五亦然，金化作火，乾入离火为游魂之地，指五爻游回四爻，按翻卦来讲是火地晋，为乾宫之游魂卦；仅以同人之九五来看，变为离卦，为乾宫之绝命卦。故东曰：“亦是鬼乡。金处火位而祸福之兆也。仿此福浅也。”从纳甲角度论之，天火同人初爻配己卯、二爻配己丑、三爻配己亥、四爻配壬午、五爻配壬申、六爻配壬戌；九五动变，成离卦，其内卦不变，外卦离火纳甲四爻配己酉、五爻配己未、六爻配己巳。东认为，九五壬申化为离地己未火土亦成回头克，相当于三命中犯尊伐上，故谓“福浅”也。 ［万版］凶多吉少之命，以其休囚无气，故不宜于进用。有类大过初爻，其爻辞云：“初六，藉用白茅，无咎。”六阴柔无过，人之才初在下，非有为之时，可以遁世而避位，戒人以慎之道也。夫子曰：“慎斯术也，以往其无所失矣。”正此意也。福浅祸深之命，以五行相克而无气，亦非谋望进用之宜，喻如同人卦中之五爻辞云：“同人，先号眺，而后笑，大师克相遇”。《象》曰：“同人之先，以中直也。”可见直道难行，戒人以自克之意也。 ［疏证］本章万注基本引述王注文，强调大过初爻是休囚无气，又引 《系辞上》子曰：“（夫茅之为物薄，而用可重也）慎斯术以往，其无所失矣。”主张遁世而避位。对同人之九五动变，认为是五行相克而无气。《象》曰：“同人之先，以中直也。”指九五在阳爻最高且中正位，故能起正直表率作用，带领众人同心协力。虽然“直道难行”，只要遵守戒律形成自制力则能达到理想。
①《新编》为“类太过之初爻”。 |
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