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一、宇宙观 大道无形，生与天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。 这段话里有三个概念： 形：物质、形态 情：能量、运动 名：信息、规律 这是万物存在的三种方式，也就是人认知万物的三种方式。形，是存在的基础，即物质实体；情：是实体的运动；名：是对不同形态实体的命名区分归类，以及对不同运动方式的命名归类。 其中：天地、日月、万物，三个概念都指的是万物。道是：无形、无情、无名，万物是：有形、有情、有名。 夫道者，有清有浊，有动有静。天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。 无名为清，有名为浊； 无情为静，有情为动； 无形为虚，有形为实。 无为本，有为末，从无到有，谓之“降本流末”。  二、修行法门 清者浊之源，静者动之机，人能常清静，天地悉皆归。 无名为有名之源，无情为有情之机。人能从有分别心到无分别心，从有行为动机到无行为动机，就能回归到天地万物的本源。 人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之；常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。 这段话里也有三个概念： 神：认知，分辨不同。⇨名：信息、规律 心：决策，判断得失。⇨情：能量、运动 欲：需求，欲望追求。⇨形：物质、形态 “神、心、欲”分别与“名、情、形”对应。 人的认知清晰，决策就不会出错，决策不出错，就不会产生过度的欲望追求。人能节制过度的欲望，就会有理性的决策，能做出理性的决策，就会获得更全面的认知。 认知明理，是性功；节制欲望控制言行，是命功。两种方式皆可入门，最终结果都是达到“性命双修”，消灭三毒。三毒：是指贪、嗔、痴。 贪：欲望过度。对治方法是 戒：节制欲望。 嗔：冲动决策。对治方法是 定：理性决策。 痴：片面认知。对治方法是 慧：全面认知。 所以不能者，为心未澄，欲未遣也。 如果无法消灭三毒，是因为心还不能真正静下来，过度的欲望还没有遣除掉。 人外在的可知可见的欲望是很容易控制的，只要意志坚定都可以控制住。即使意志不坚定，只要进入一个规矩严格的环境里，那些不好的言行习惯也会慢慢改变。 但人内心潜在的欲望却很难清除，因为人内在的细微活动，外人无法发现，即使自己也很难觉察到。比如人无意识的皱眉头动作，这些细微的动作都是多余的，会造成没必要的能量消耗。 只要人内心产生细微的情绪，身体就会做出相应的细微动作。虽然这些微小的动作消耗能量不大，但一般人都是２４小时不间断的长期没有停止过。积累起来消耗量也是巨大的。这就好比一个水桶，不怕你一次性舀走多少水，怕的就是持续不间断的漏水。 三、真静 能遣之者：内观其心，心无其心。 心动为意，意之所向，谓之欲。心无其心，就是心中无欲。 外观其形，形无其形； 心中没有欲望追求，外在的行为自然就无所谓得失成败。 远观于物，物无其物。 行为没有得失成败，观万物就是一个统一的整体，观我与万物为一体，我即物，物即我，所以“物无其物”。 三者即无，唯见于空。 对以上三个层面的观察都没有了分别心，看到的统一的整体状态，可以叫做“空”。 观空亦空，空无所空。 “空”于“有”相对，所以追求“空”的状态，其实本质上也是一种欲望，依然存在分别心。所以不能追求“空”这种状态。 所空既无，无无亦无。 “空”与“有”的分别消除后，就没有任何追求了，但是“没有任何追求”这个想法也要消除。 无无既无，湛然常寂。 心中连“没有任何追求”这个想法也消除后，剩下的就是完全寂静的自然状态了。 寂无所寂，欲岂能生。 最后“完全寂静的自然状态”这个概念也消失了，到了这个境界，欲望也就不是欲望了，自然也就无所谓有欲还是无欲了。 欲既不生，即是真静。 “有欲”和“无欲”的分别消失后，才是进入了真正的“静”的状态。  四、得道 真常应物，真常得性。 经常用无分别心的真静状态去应对外在的人事物，就能时常保持本性。 常应常静，常清静矣。 经常这样应对外物，形成习惯，就获得“清静法门”的真谛了。 如此清静，渐入真道。 了解了清静法门的真谛，就逐渐进入真正的大道之门。 既入真道，名为得道。 进入了真正大道之门，就叫做“得道”。 虽名得道，实无所得。 虽然名称叫做“得道”，但实质上并没有获得任何东西。 为化众生，名为得道。 为了教化无名众生，所以才命名为“得道”，用来与无名众生区分不同。 能悟之者，可传圣道。 如果以上内容能真正悟透彻的话，就可以向其他无名众生传播大道了。 《清静经》是学道入门的必背经典，修道者每日必诵读的日常功课，可见这本经对修士的重要程度。虽然是道教经典，但里面却有许多禅宗思想。当然真实意思，语言文字是难以表达的，文字只能起到一个指引方向的作用。望各位道友不要执着于文字表述以指代月。 |
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