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【原文叙述】宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下。得之若惊，失之若惊。是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下者，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。  【翻译】常人得宠或者被侮辱时就如同受到惊吓一般，将大患看得像自己的身体一样重要。什么叫作得宠或者被侮辱时就如同受到惊吓？ 其实得宠并不一定是开心的事，因为得宠就会担心失宠，失宠就如同受辱，得到与失去都是因为自己身份卑微、在人之下，这就是我们所说的为何得宠或者被侮辱都是卑下的事，同时又如同受到惊吓。  什么又叫作将大患看得像自己的身体一样重要？我们之所以有大患，是因为拥有身体，害怕身体受到伤害，担心身体会陨灭；如果自己没有了身体，那还有什么值得担心的呢？ 因此，如果一个人把天下和自己的身体看得同等重要，也许就可以把天下委托给他了；如果他忘掉了自己，心里只有天下，就可以把整个天下完全托付给他了。  【精解】这一章说了“以身为天下”，如何解读？“天下”一词含义很多，有普天之下的意思，也有朝廷管辖之地的意思，还有国家民众、国家政权等意思。 语意模糊是汉语固有的属性，这是由于汉字表意，且一字多意所使然。因此，分析语境，尤为重要。《韩非子》是中国历史上第一部对《道德经》加以论注的思想著作。 书中著有《解老》、《喻老》等篇，但它没说清楚“以身为天下”的“天下”究竟是指什么。这里说的“天下”应该就是指世间苍生或者整个人类。  这一章，老子所讲的主旨是“贵身”，即珍重自己的躯体，珍爱自己的生命，并以“贵身”的态度去治理天下。人人皆贵自身，是人世间一个普遍的生活现象，者子所说的“贵身”，其实也就是人的尊严问题。 在老子看来，尊严虽然是一个与面子和地位毫无关系的东西，人人都有尊严，但并不代表人人平等，因此者子オ说“宠为下”，即受宠、受侮辱就代表地位低下。 一个人过于看重尊严、荣辱，同样对自身有害，很多人以为受辱伤害了自尊，其实受宠同样如此，因为被宠的前提就是默认自己的地位比对方低下，而且宠辱之间还有患得患失的情绪，对自己的心灵与精神更是不小的损害。  重视自己的身体是人的天性和本能，人们在很多时候都会更多地为自己着想。老子认为，人是不可能没有自身的，没有自身，就不能称之为人了，但可以把自身变成无限大或是无限小，无限大或无限小，正是“道”。 老子提出的“贵身”，其实就是无视自己的身体，把自身变成无限大或无限小。也就是说，如果一个人对待天下的得失、荣辱、喜乐、伤痛像对待自己的身体一样，那么这个人治理天下是合格的；如果这个人对天下的关心能够超过对自己身体的关心甚至忘掉自己的身体，就是老子所说的“贵身”，那么选择这个人治理天下是明智的。 本章是前一章的续篇，前一章说“圣人为腹不为目”，这一章说圣人珍爱生命、爱护生命，为天下献身，不为荣辱所动摇。这一章与第四十四章前后呼应，是“名与身孰亲？身与货孰多？”这是淡泊名利、珍爱生命思想的另一种阐述。 珍爱生命，不为计较荣辱得失而透支生命，这样的人才能为社会做实事，才值得信赖。 |
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