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【原文叙述】 大道汜兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主。 常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。  【翻译】大道像江河泛滥，汹涌澎湃无边无际。万物靠它生长发展，它不推辞，成就了功业而不占有名誉，它养育万物而并不认为自已是万物的主人。 一直无欲无求，可以称它为“小”；万物向它归附，它却不自认为是主宰，可以称它为“大”。正因为它始终不认为自己伟大，所以オ才能成就它的伟大。  【精解】这一章旨在讲大道发生作用的方式，即德。核心内容是者子对小和大的阐述。道生养万物，却不自恃有功，也不自以为大，正因为道不在大，所以才成为最大。 “大道汜兮，其可左右。”老子在本章的开头解释说，道广阔无际，是宇宙的主宰。在老子看来，大道正如江河一般广泛流行、周延四方。老子在这里形象而具体地描述出了大道的存在形态。道具有什么样的特质呢？老子认为，永远没有自己的欲望就是大道的特质。 大道无欲无求，没有欲望便不需要追求名声，因此它在人们的眼里，时常显得微不足道。老子最后指出，正是因为道不自认为伟大，所以才能够成就自己的伟大。 “万物恃之以生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主。”关于老子的“道”的属性，有人认为其是一个绝对静止的精神本体。然而，道无欲无名、可小可大，绝对不是超时空的无差别的本体。  还有人认为，道作为一个抽象概念，既不能表现物质现实事物的本身，也不能离开形式推论或理论假设的思想，它只是由思维形式表述的一些东西，并不直接适用于对待客观现实的事物和现象。 其实，道是一个物质性的概念，它虽然是听不到、看不见、摸不着的，但它却实实在在地存在于自然界之中，而不是仅凭人们的主观臆想而仔在的精神性概念。 这一点是我们准确理解《道德经》中有关“道”的问题的关键所在。此外，本章里道的“不辞”“不名有”“不为主”的精神，还可以使人摒弃占有欲及支配欲。  这一章老子表面上在解析“道”，其实也在阐述治国之道和为人处世的方式。老子表面上是在赞美“道”，其实是在呼吁圣人、君主、侯王向“道”学习，行无为之政。 文中提到的“左右”，并非方位的左和右，而是地位的左和右。前文已经提到，在古代居左表示地位低下，居右表示地位高贵；将人或物置于左就意味着抬高，将人或物置于右就意味着贬低。 因此老子开篇一句，是在讲大道是恍恍惚惚，无声无形的，无限大也无限小，人们既可以抬高它，仰望它；也可以无视它，贬低它。  虽然“道”生发了一切万物，滋养了一切万物，但它并不以此居功，不与一切万物相争，也不显示自己，看起来无所作为，是无限小的存在，却又是无所不为，是无限大的存在。 老子认为，正是因为“道”这种有所为后不居功，不显示自己的特性，反而成就了它的无限大。 对于人来说，也是如此，在人没有私欲、顺其自然、不争不取的时候，万物反而会主动成就他。对于国家管理来说，更是如此，在君主没有私欲，顺其自然，依“道”而行，反而能达到自然无为的境界。 |
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