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在“学在官府”的状况下，尽管“易”出现了向世俗哲学发展的端倪,然而由于其隶属于官府文化的上层巫术，因此，它的主要职能仍然是沟通天人关系、预测吉凶，仍然不能超脱巫术的桎梏。使“易”进一步发展为哲学，就必须打破官府垄断文化的局面，使学术下放，将《易经》和世俗社会中富于人文精神的诸子学说相结合，进而完成其哲学化的过程。 孔子“观其德义” 所谓“观其德义”，即从《周易》六十四卦的卦爻辞中观出义理，《程氏易传》序云：“吉凶消长之理，进退存亡之道，备于辞。”可见，“辞”中蕴含有深厚的德义。以下试举帛书《二三子问》篇慎言、务时两则思想作简单说明。 《二三子问》篇孔子释《坤》卦六四爻辞“聒囊，无咎无誉”时，曰：“此言箴小人之口也。小人多言多过，多事多患，□□可以衍矣，而不可以言……圣人一言，万世用之。唯恐亓（其）不言也，有何<箴>焉？”其中提出慎言的主张，认为小人要慎言，而圣人唯恐不言。今本《易传》亦要求人们慎言，如《颐·象》云：“君子以慎言语，节饮食”；《系辞下》云：“吉人之辞寡。躁人之辞多。”此与《论语》的思想是一以贯之的，如《学而》云：“敏于事而慎于言”；《为政》云：“言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”均是一意。 《二三子问》篇“务时”思想主要体现在孔子释《乾》卦九三爻辞“君子终日键键，夕沂<泥>若， （厉），无咎”时，曰：“此言君子务时，时至而动，□□□□□，屈力以成功。夫日中而不止，时年至而不淹。君子之务时， （犹）驼驱也，故曰'君子终日键键’。时尽而止之以置身，置身而 （静），故曰'夕沂<泥>若， （厉），无咎’。”此勉励君子在时机到来时要抓住时机，有所行动，即使到了正午也不停止，生命到了尽头也不停留。而时机一旦过去，就要停止作为，安置己身以得宁静，《艮·彖》即云：“时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。”所谓“务时”，即动静有时，该行则行，该止则止，时至则动而驰驱，时过则止而静处，《损·彖》云“与时偕行”是也。 综上，《二三子问》篇对卦爻辞的解释多从义理层面出发，注重君子德性之修养，有慎言、务时等方面的内容。在此基础上，《要》篇提出修养之最终目标为仁义，其云：“君子德行焉求福，故祭祀而寡；仁义焉求吉，故卜筮而希也。”并云：“仁守者而义行之。”此言君子可以通过修行德行以求福，践履仁义以求吉，故不必求于祭祀与卜筮。《缪和》篇亦云：“君子于仁义之道也，虽弗身能，剴能巳才？日夜不休，冬身不卷，日日载载，必成而后止。”此言君子于仁义之道，即使目前尚未成就，也不能停止学习，须是日夜勤勉，终身不倦，如此日复一日，年复一年，遂能成就仁义之道。如此一来，通过孔子“观其德义”，实现了从“史巫之筮”到“君子之《易》”的转变。
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