五官感受的形成是以往全部世界历史的总和

理论：五官感受的形成是以往全部世界历史的总和。——马克思

解释：1、五官感受和世界的关系：父母生育给予一个人五官，但不能决定其五官感受。一个人的五官感受来自整个世界，感受的对象是世界上所有的审美客体。

2、对“全部世界历史”的解释：马克思认为，社会实践产生全部的社会历史，而五官是审美的感官，若其感受的形成是全部的世界历史的总和，那么审美的来源即是社会实践。也就是马克思说的：“劳动先于美而存在”。当人的生存、生命受到威胁时，不会去欣赏大自然和人类社会中的很多“美”。

3、对“以往”的解释：人们的五官感受受到客观物质世界的发展和人类的思维、意识等的发展水平的限制，因此人类在感受世界时只能感受到以往世界历史发展的产物。古代人们由于社会经济发展水平和科技水平等的限制，不能看到很多现代的景观，比如大厦灯光、车水马龙等景象和VR等场景就不会成为那时候的人们的审美对象。

4、人的感觉是历史的产物，人的审美能力随着历史的发展而处于不断发展的过程中。人类的祖先在装饰房屋时不会用鲜花，而会用稻穗，是因为那时的人们在农业生产劳动中产生“稻穗是美的”的观点。

马克思说：“人的感觉，感觉的人性，都只是由于它的对象的存在，由于人化的自然，才产生出来的。五官感觉的形成是以往全部世界历史的产物。"主要有两层涵义:一:人的感觉决不仅仅是感觉器官自身发展的产物，而是在改造客观世界的实践活动中逐渐形成的，人们在改造客观世界的同时，也改造自己本身，改造着人的感觉能力。 二:人的感觉还是历史的产物，人的感觉能力随着历史的发展而处于不断发展的过程。马克思把人类的感觉器官和感觉看成是社会实践过程的产物，强调人的生产实践在人类认识发展中的作用，这不仅克服了费尔巴哈唯物主义的直观性和形而上学性，而且为马克思主义认识论的创立奠定了基础。

人的感觉与动物的感觉有本质区别，人的感觉器官和感觉能力比动物的更复杂、更完善，人类通过制作工具，延长和扩大自己的感觉器官，还通过与别人的直接交往，“以社会形式形成社会的器官”。社会实践是人的感觉的基础。人如果不参加变革事物的社会实践，不同事物直接接触，就不会产生感觉，也不可能提高和发展感觉能力。社会实践也使人与人的感觉能力产生不同的差异。实践的历史内容不同，实践的深度和广度不同，会使不同的人具有不同的感觉能力。人的感觉还受到理论知识和集体经验的影响，而这些因素归根到底也取决于社会实践的规模和水平。感觉的对象也与实践有密切关系。有些事物本身就是实践的产物了有些事物虽然从来就存在，但是如果没有实践提出的认识任务和提供的物质技术手段，也不可能成为现实的感觉对象。感觉作为初级反映形式具有生动、具体和直接性的特点。感觉在认识过程中具有重要地位，属干认识的感性阶段，是整个认识过程的起点。它和知觉紧密结合，为思维活动提供材料。感觉也有其局限性。它所反映的只是事物现象的、表面的、片面的和外部的联系。要达到对事物本质的认识，还必须将它发展到高级的理性认识形式。

“五官感觉的形成是以往全部世界历史的产物”这句话揭示了人类审美感觉的来源，人类审美感觉只能来源于人类的(社会实践，是全部世界历史的产物)全部历史。审美是人类特有的高级精神活动，这种精神活动具有从生理走向心理的过程特点。人的感官，不仅是接受外界信息的中介，而且也是审美的起端。美感过程，实际上也是一个极为复杂的心理活动过程。大体说来，美感过程包括感知、联想、想象、情感、思维等心理活动内容。不同的审美活动，所使用的感官是不同的，或者说有着不同的侧重。“人的眼睛成了能够感受形式美的眼睛，而人的耳朵成了能够感受音乐美的耳朵。”

人的活动作为对人的本质力量的确证，实际上是审美产生的基础。在审美的活动中，人在直观的层次上是审“对象”，而在深蕴的层次上，却是通过对象来旧接的审“自己”。只有在先在的本质力量对象化的过程中，才能实现“审几”即使在自然这一审美对象面前，人也是通过“自然的人化”，才使得自然成为具有人的本质力量的对象。在动物中，孔雀开屏、蝴蝶恋花等都可谓美，但是这只是人对它的感觉和评价，对它们自身来说，那不过是本能的求偶、觅食的活动。从这方面来讲，动物的感觉能力是同感觉器官紧密联系起来的，而且始终受到感觉器官的制约;人的感觉则与思维、意志相结合，体现了造型、组织、想象等各种自由创造的能力。马克思认为，人的五官感觉的形成是以往全部世界历史的产物。这句话不应该单纯在人的遗传进化这一社会意义上加以理解。