|
21）廉而不刿，柔而不屈 出自苏辙《祭文与可学士文》，有棱边而不至于伤人伤物，柔韧有余而坚强不屈。 《老子·德经·第五十八章》：“方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。”方正而不生硬，有棱角而不伤害人，直率而不放肆，光亮而不刺眼。西汉·戴圣《礼记·聘义》：“廉而不刿，义也。” 范蠡《范蠡进谏勾践持盈定倾节事》：“四封之外，敌国之制，立断之事，因阴阳之恒，顺天地之常，柔而不屈，强而不刚，德虐之行，因以为常。”翻译过来为，在国境以外，对付敌国，决断大事，顺应阴阳的变化和天地的常规，做到柔顺而不屈服，坚强而不僵硬，赏和罚的施行以天地为常法，生和杀的掌握以天地为准则。 22）持盈守成，艰于创业 出自苏辙《元祐会计录叙》，处于富贵繁荣之时守住既有成就，比创业还艰难。 盈之必溢，成之必毁，物理之至，不可逃矣。盈成之间，唯有以德化民，以法服人，德法相济，才能安定、长久。没有德不能安定，没有法不能长久。《吕氏春秋·博志》:“全则必缺，极则必反。”《鹖（hé）冠子·环流》:“物极则反，命曰环流。”事物发展到了一个极限，就会向相反的方面转化。凡事勿过度。 《宋史·苏易简传》：“愿陛下持盈守成，慎终如始。” 23）慈孝之心，人皆有之 出自苏辙《古今家诫叙》，爱护晚辈、孝敬长辈，这种爱心是每个人都具有的。慈指对晚辈的爱；孝指对长辈的敬。 孟子认为人有一种内生的、自觉的“良能”“良知”。《孟子·尽心上》：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也，敬长，义也。无他，达之天下也。” 良知良能就是恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心“四端”。这“四端”是仁、义、礼、智道德理性的萌芽，孟子相信：“仁、义、礼、智非由外铄我也，我固有之也”。 孟子认为“恻隐之心”、“羞恶之心”、“恭敬之心”、“是非之心”是人的善端，因而主人本善。人只要反求诸己，率性尽心，率性而为，便可为天地万物立心，皆可为尧舜。 24）以恩信接人，不尚诈力 出自苏辙《祖逖（[tì]）》，用恩义、诚信对待人，不用欺诈手段。恩信：恩义、诚信；接：对待。此言意在强调待人接物应以诚信为原则，反对搞欺诈的小动作。 祖逖（266年－321年），字士稚，范阳遒县（今河北涞水）人，东晋军事家。与祖逖轶事相关的典故有“闻鸡起舞”“南塘一出”“中流击楫”“先吾着鞭”“威压王敦”“智退桃豹”“置酒作歌”“上应星象”。 【闻鸡起舞】祖逖与刘琨一同担任司州主簿时，同被而眠。一次，祖逖闻到半夜鸡叫，便叫醒刘琨道：“此非恶声也。”便与刘琨到屋外舞剑练武。后人用“闻鸡起舞”比喻有志报国的人即时奋起。 【中流击楫】祖逖率部北渡长江。当船至中流之时，眼见滚滚东去的江水，想到山河破碎和百姓涂炭，而自己身处困境和壮志难酬，热血涌动，便敲着船楫发誓：“祖逖不能清中原而复济者，有如大江！”发誓不能平定中原，收复失地，便如这江水有去不回！后人便用“中流击楫”比喻立志奋发图强。 【先吾着鞭】祖逖与刘琨共以收复中原为志。祖逖获得朝廷任用后，刘琨对人道：“我枕戈待旦，志枭逆虏，常担心祖逖先吾着鞭。”后人在诗文中常引用“先鞭”、“祖鞭”，以此形容奋勉争先。 25）戒心之易忘，而骄心之易生 出自苏辙《栾城集·陆贽》，警惕戒备之心很容易忘却， 骄傲自满却很容易产生。这句话是说一个人的警戒之心易于松懈，而骄傲之心则易于滋生。这也是人之本性，因此在为人处世时就要注意，时刻提醒自己莫放松警戒之心，莫滋生骄傲之情。 自古“自满者败，自矜者愚”“肆傲者纳侮，讳过者长恶”。苏辙在《栾城集·汉光武上》言：“多才而自用，虽有贤者无所复施。”有才干却自以为是，即使手下有贤明能干的人也无法实行他的措施。苏轼在《上两制书》言：“自许太高，而措意太广。太高则无用，太广则无功。”自吹自擂和好大喜功都终将无功而返。 26）主大计者，必执简以御繁 出自苏辙《上皇帝书》，主持全局谋划大计方略的人，必须掌握住简明的总纲，去驾驭纷繁的事务。 面对繁复局面，要摸清理顺事物的方方面面，化繁为简。一要理出纲目，古人讲，纲举目张，举一纲而万目张；二要抓住重点，分清轻重缓急，正确处理一般、重点与重中之重的关系，抓好那些制约、影响、决定全局的主要矛盾和矛盾的主要方面，解一卷而众篇明；三要善于“弹钢琴”、注重“两手抓”。 苏辙曰：“主大计者，必执简以御繁，以简自处，而以繁寄人。以简自处，则心不可乱；心不可乱，则利至而必知，害至而必察。以繁寄人，则事有所分；事有所分，则毫末不遗，而情伪必见。” 27）用人惟其才，故政无不修；考绩必以岁月，故官不失绪 语出苏辙《王存磨勘改朝散郎》，使用人要根据他的才能， 所以政事没有得不到治理的; 考核业绩一定要按时进行， 所以官场的次序等级才不会发生混乱。修：治理；考绩：考核业绩；岁月：指规定的时间；绪：次序， 等级。 要想行政有效率，就要任用有才能的人为官；要使晋升官员有依据，做到公平合理，就要按时对官员的政绩进行考评。 苏轼《论时政状》：“正则用之，邪则去之，是则行之，非则改之。”正直的人就用他， 不正直的人就遗弃他， 对的就去做， 错的就改正。 28）多而至于失其处者，非多罪也。无以待之，则十百而乱；有以待之，则千万若一 语出宋·苏辙《类篇》。面对诸多事物而失章法者，并非是多的缘故。没有正确处理事情的方法， 即便事情很少和问题很简单，也会变得很混乱难理。如果有处理事情正确的方法，即便事情再多再难，也能做到有条不紊。待：对待、处理事情的方法；若一：如同只有一件事。 面对纷繁事物，先要梳理头绪，抓住焦点、难点、热点，度德而处之，量力而行之；要照对处理方法和诀窍，先易后难，先急后缓，各个击破。至于一时难以解决的问题，不妨先放放。 29）得已而不已，不得已而已之，二者皆乱也 出自苏辙《晋武帝》，可以停止而不停止，不可以停止却停止，这二者都是混乱（的根源）。已，停止。 为什么会当行不行、当止不止？一时是非不分，二是不能见机行事。为人处世要掌握发展规律，审时度势，措施得当，宽严相济。 30）有能推至诚之心而加以不息之久，则天地可动，金石可移 出自苏辙《三论分别邪正札子》，能有推行极诚的心，再加以恒久不息的坚持与毅力，则天地都可感动，金石这类坚硬的东西都可打开。精诚所至，金石为开；永久的真诚将会无坚不摧。 《庄子·渔父》：“真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人”。汉·王充《论衡·感虚篇》：“精诚所加，金石为亏。”南朝·宋·范哗《后汉书·广陵思王荆传》：“精诚所加，金石为开。”明·凌蒙初《初刻拍案惊奇》第九卷：“精诚所至，金石为开，贞心不寐，死后重谐。” |
|
|
