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《易经》第13卦'天火同人'卦讲的是'同人同天下'的天下观。 虽然在五千年之前，象形文字还没有出现，但是易经早以用'天火同人'卦的卦象，向我们展现了'天'在上，'火'在下的美好景象。描绘出我们的祖先们，团团围坐在露天下的火堆旁边，取暖、烤肉、谈心、娱乐，同心同德，其乐融融。 《易经》的'卦'，是讲宏观战略; 组成卦的六个'爻'，是讲微观战术。 上三爻叫外卦，下三爻叫内卦，在践行'同人同天下'的使命中，内卦'离'是由'小同'去同化'小异'，外卦'乾'是变'大异'成'大同'的过程。 所以'天火同人'卦的六个爻，分别有'于门，于宗，于莽，于异，于反，于郊'六个层次去做'同人同天下'的论述。 1)，初九，同人于门，无咎。 “门”是内外的交界口，“同人于门“，就是从门口处开始对外“同人”了。也就是同伴，同情，不分内外，不分远近，不分亲疏，大度包容，无偏无私。“无咎”，这样是不会有错的。 起步向外，主动热情，满面春风。比邻感应，虽然还没有拓展，但是已有了良好的开端，給外界以正能量，又有谁能说这是不对的呢。 “四邻好，赛金宝”，这是人与社会相处关系的最初一步。无论邻居是谁，都要主动热情，友好相处，相互尊重，视如一家。这也是“易经”教人处世的基本要求和做法。 2)，六二，同人于宗，吝。 “同人于宗”，字面上是与宗亲，宗族，宗派，宗教等有“默契”的一群人去同人。按照前面初九爻的走出家门之后，已经亮相于社会，如果只与小团体的'宗'去同人，是不够的 ，狭隘的。 所以，“任人为亲”，攀老乡，攀亲情，故然不错，但这只是低层次的方法，而不可成为最终目标。很多实例证明，往往纯粹地'止步于'讲小圈子，小团队，“同人于宗“，都是错误的“吝道“根源。 3)，九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。 “伏”，埋伏。“戎”，部队。“莽”，草丛。埋伏在草丛之中。“升其高陵”，并在高处升(伸)头张望，亳无心得。“三岁不兴“，所以时机没到，就是三年，也不一定能奏效。 因此，'同人同天下'还要讲究时机，在时机不合适，不成熟时，虽然自身努力尚可，但是大环境欠佳，难以达到“同人”的深度和广度 ，盲目而为，只能是'事倍功半'。 4)，九四，乘其墉，弗克攻，吉。 “乘其墉”，即: 登乘上了“备战“的城堡，“弗克攻”，却不去克异攻他，虽不是'迷途知返'，但是以'威慑'智慧，可得吉利。这是同化于异的妙招。 所谓“求同存异“是个好讲不好做的话题。《易经》在这里给出的智慧是，'备战，不去克异'。 5)，九五，同人先号咷而后笑，大师克相遇。 “天火同人”卦，内卦离，是由同向异; 外卦乾，是由异而同。所以同人卦是先哭后笑的过程，“咷”即哭。九五爻处尊为中正阳刚的“大师”，克服了九四“阳处阴位“，九三“阳位下卦“异类的障碍，才能遇到下层六二“阴处阴位“ ，同人面虽小，却中正阴柔的民间高人“大师“。 这里是讲'同人同天下'的'于反'，采用的以'四两拨千斤' 的技巧，去'拨乱反正' 反异归同。即: 上下沟通 ，朝野配合，发挥卑微的'大师'们智慧，去同化面广量大的异类。 6)，上九，同人于郊，无悔。 “郊”，郊区，仍然还没达到“野”的全天下边远的程度 。“同人于郊”固然不错，但是不完美。不过这里是用不重复宏观战略'卦'的终极目标'野'字，以防止微观战术'爻'的物极必反而前功尽弃。以'志未得也'不断地激励自身努力。就像国歌的歌词，'中华民族到了最危险的时候'那样的作用。 诸葛亮的预测奇书《马前课》第十三课中有'贤不遗野,天下一家“句。 “贤不遗野”竟然是:互联网的高科技，而能使每一个人的贤能都不会被埋没在“边野“他处的今天。 “天下一家”居然是:无论天涯海角，犹如近在咫尺，可以像一家人一样视频，聊天，命运共同。 《易经》“天火同人”卦，用“同人”的'于门，于宗，于莽，于异，于反，于郊，各种深度和广度不同的智慧，以达到，'同人于野'，同一个宇宙，同一个地球，同天共火，'寰球同此凉热'的，'同人同天下'美好愿景。这就是'易经天下观'。
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