新书推荐｜关于《书谱》，你需要的不仅是一本字帖

新用户21812083 2022-09-22 发布于江苏

展开全文

学习书法都从临摹范本开始。市场上绝大多数的字帖以图版为主，附以释文，初学者选择其中最经典的一种，反复临写，把握风格，逐渐精进。

然而字帖可以不只是字帖。字帖背后可能有复杂的流传背景，历史上可能不乏已经深得精髓的书法名家。同样一篇书法作品，有不同的版本形式呈现，放在一起相互参照，从中领悟传承脉络和书风异同，这才是聪明的学书者选择字帖的法门。

草书是我国传统书体的一种，变化多端，“以点画为情性，使转为形质”。

孙过庭草书“风神”

初学草书的范本以孙过庭《书谱》为宜。若评历来论书最精辟深刻之作，则孙过庭《书谱》首屈一指；若论王羲之后草书正脉，孙过庭《书谱》亦首屈一指。一位书家的一件作品，能兼理论与实践二美，而二美皆臻绝高之境，数千年书史，罕有其匹。

学习和欣赏《书谱》，通常从墨迹本入手，然而只有原帖是远远不够的，因为原帖存在大量缺字，并且学书者缺乏了解书风形成的渊源和对后世书家的影响，就无法真正体会到学习书法的门径。这是大多数学书者所忽视的一点。因此一本理想的完美字帖，应当既有收录全且印刷质量较高的原帖，又有碑帖历史、特色讲解与艺术风格的分析，还有古今经典书家的学习之作为借鉴。

就孙过庭《书谱》而言，重要的学习参照版本分为墨迹本、刻本和临帖，有如下七种：

1.墨迹本

墨迹本（局）

《书谱》历来被论者誉为“词翰双绝”。传世《书谱》墨迹，凡三百五十一行，共三千五百余字。其流传轨迹，据启功先生考证：在唐时之流传，已不可考。仅见张怀瓘《书断》曾引用，日本僧空海曾传录。至宋，米芾《书史》于“墨迹”始有记述，其后流传有序。北宋时初在王巩家，转归王诜家，后徽宋时入宣和御府。元初在焦达卿家，后经虞集手。明代上半卷为费鹅湖（宏）藏，下半卷为文徵明得。后均入严嵩家，两个半卷合为一轴，严氏籍没后辗转归韩世能。清初在西川士大夫家，后归孙承泽，再归梁清标、安岐，安岐曾摹勒上石。乾隆时入内府，刻入《三希堂帖》。后归台北“故宫博物院”。

学书者通常从墨迹本入手，然而《书谱》墨迹残缺部分近二百字，但在宋刻本及传世其他刻本中有保存。曾有以后世翻刻本与墨迹有差异而质疑墨迹本者，但以宋刻本印证，毫发无爽，使墨迹本是否为孙过庭真迹的疑云消散，确定为真迹无疑。

2.太清楼刻本

太清楼刻本（局）

《书谱》太清楼刻本以宋大观中刻于太清楼而得名。现存一百一十行。有张伯英、罗堪、林志钧、马叙伦、齐燕铭等题跋。张伯英跋曰：“若太清楼《书谱》罕得见者，即残帙亦如星凤。”“《书谱》初刻于太清，他本皆其子孙。在太清楼全帖中此品独绝，其书后幅尤妍妙。”以《书谱》太清楼刻本与墨迹本比较，其刻工极精，宛若真迹。更可贵者，墨迹传世过程中本有些字残缺，而刻本完好，两相参照，有益于学习与研究。

3.文徵明《停云馆帖》刻本

文徵明（1470—1559），号衡山居士，长州（今苏州）人。明代著名画家、书法家、文学家。《停云馆帖》册为文徵明所集的汇刻丛帖，初刻为十卷，后增为十二卷，至嘉靖三十九年（1560）完成并摩勒上石。卷三为孙过庭《书谱》，可补原帖所缺的一百六十余字。

4.安岐刻本（简称“安刻本”）

安刻本（局）

安岐（1783—1746），字仪周，号麓村、松泉老人，朝鲜族，天津人。清代书画鉴藏家。康熙五十五年（1716），安岐以孙过庭《书谱》真迹摹勒上石，镌刻甚精，形神俱得，被公认为《书谱》之最善刻本。参照安刻本，可以体会墨迹与刻本的差异，有益于以后从大量刻本中体会与推知行笔脉胳。

5.梁𪩘临《书谱》册

梁𪩘临本（局）

梁𪩘（1710—1788），字闻山、文山，号松斋，安徽亳州人。清代著名书法家。以工李北海名于世，与梁同书时称“南北二梁”。所书以行草为胜，大楷次之，意在传世。著有《承晋斋积闻录》，论汉魏六朝各碑版，开清代碑学研究之先声。梁𪩘曾多次临习《书谱》，上海朵云轩藏有一卷梁𪩘选临的《书谱》，颇具深厚而劲健之书风。

6.包世臣临《书谱》

包世臣（1775—1855），字慎伯，晚号倦翁、小倦游阁外史，安徽泾县人。清代学者、书法家、书学理论家。自拟为“右军第一人”。著有《艺舟双楫》等。早年师从邓石如习碑体，晚年肆力于二王，故其草书能兼具飘逸与雄浑，刚健与婀娜。包世臣节录《书谱》之作，为其76岁所书，笔法结合了行、草、隶书、北碑等多种笔意，结字茂密，用墨丰润，意态新颖，展示了包世臣晚年对书法新的认识及实践的成果。

7.溥心畲临《书谱》

溥心畲临本（局）

溥心畲（1896—1963），原名爱新觉罗·溥儒，满族，北京人。著名书画家、收藏家行草学二王、米芾，飘洒畅酣主张树立骨力，善于取势，作品秀逸挺劲，用笔轻重疾徐，起伏顿挫，极富变化溥心畲临《书谱》既忠于原帖，又风神独具，有益于借鉴，而且他还临了墨迹所缺部分。

此外，如果要了解孙过庭《书谱》的来龙去脉，还可参考王羲之的《十七帖》、孙过庭的《草书千字文》和贺知章的《孝经》。

《十七帖》是王羲之草书的代表作品，为《书谱》之所本，两相对比，可见内在渊源。《十七帖》虽是刻本，但王羲之草书之格局气息依稀可见，以其醇厚可纠孙过庭草书之稍显急迫之弊。在如今尚未见王羲之真迹的情况下，《书谱》是学王羲之最好的桥梁。《千字文》是孙过庭三十八岁时所作，可与《书谱》书风作对比其字虽不似《书谱》劲利，但书法亦属王羲之一路。相比于晋韵高风，犹显端正厚雅，宽博多姿，且时有章草意。细审其中点画稍紧结的字，笔意有略似《书谱》处。日本皇室藏贺知章《孝经》，与《书谱》书风相近，在技法精熟方面有异曲同工之妙，可见当时学王羲之草书情况。

以上这些作品，都是学习孙过庭《书谱》不可或缺的字帖材料。

欲学书法，先应明其大旨同时，只有眼高才能手高，提高欣赏能力与掌握正确的学习方法同等重要。

上海书店出版社出版的《法帖聚珍：孙过庭〈书谱〉（欣赏与学习）》，开宗明义，对书法的本质、欣赏及学习做了简明而透彻的讲解。不仅有该帖明晰的简介，还有系统、详细的分析和学习方法介绍。并且采用“经典互证”的方法，列举了以上十种和《书谱》相关的古代经典及古今优秀的临习之作，在阅读学习中，既能开阔视野，又能窥得正确的学习方法。