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2022-04-27 17:11湖北 人生天地之间，清楚自己是什么吗？天地是什么？该怎样活着？不知道就难免浑浑噩噩、随波逐流，所以安身立命就是最大、最根本的学问。作为文明古国，这些学问我们的祖先早就讲了，儒家思想就是对华夏古文化的继承和发扬，对我们的民族产生了非常重要和深远的影响。儒家有四书五经，《中庸》就讲了古人的世界观、人生观，其中智慧可照耀千古。
《中庸》第一章开宗明义，看原文： “天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”
天命之谓性。“天命”二字出现在《中庸》首章首句，直切要害、核心。我们都有活生生的一条命，能看能听能嗅能思考，这个命是父母给的吗？并不是，父母给我们身体，不能给我们心灵。我们的精神也不来自肉体，肉体是心灵的工具。那么这个命从哪里来？本来就有、先天如是、自然而然、不生不灭，“天”是这个意思。生命的能量看不到，摸不着，是一种灵性，体现在见闻觉知。不论人身、天人身，还是鬼身、动物身，都是一性的，在不同的个体见闻觉知，就有无数的生命，各个生命又执著于各自的命而不见天命，不知道人命元是天命，各有其心又共一心，各有个性又共一性，释氏称之为自性，六祖惠能曾经感叹，“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法”。孔夫子说他五十而知天命，大概他是五十岁左右证悟入圣的吧。
率性之谓道。率，顺也。率性，有率尔之义。我们身体失去平衡的当下，不需要经过思考立刻找到平衡，这是本能，这约有率尔义。后天有黑暗和光明，先天之性光明，无所不照。虚云老上人一次黄昏时回茅棚，慢慢走着走着不觉到了夜里，这时对面走来两人打着灯笼，见了虚老非常惊讶说，天这么黑你还一个人走路，虚老一回神，本来清清楚楚的立马天黑了。后天有清浊，先天之性纯净无染；后天率情不率清净之性，有憎恶、喜爱，而本来纯善真善。这个纯真至善之性就是我们要回到的无生无灭的道，本知本明，这个境界后面章节说：“诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。”
修道之谓教。我们明白当下一切都是真心变现、自性起用，却不能当下契入，就要修，好比金沙炼金，悟后起修，回到天真至善之地。怎么回呢？以果修因，按照“道”的原则修养，这叫做“教”。后面的章节说，“自诚明，谓之性。自明诚，谓之教。” 本性清净、光明，贪、嗔、痴与本性是相违的，乖违本性能有什么好结果呢，各随其心而正性命。我们这个民族的传统文化是我们这个民族的灵魂，传统文化的核心是天人合一。天就是本性、天道，顺应真性，与天道相合，自然清净、智慧、仁爱、欢喜，就是天人合一了；从另外一个角度来说，宇宙、万物、生命本就是一体的，就是一性的，人这个小我似有非有，是人的妄想执著，有了“我”，就有偏私，就有了烦恼和是是非非。究其实来说，没有我，又无一不是我，万事万物都是我，就自然天人合一了。
道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。一切是真心的变现，生命元是天命，一呼一吸、见闻觉知、起心动念，无不是自性起用，是道的表现，哪有一息可离呢？不是善就是恶，焉能不慎？第二章中说，“君子而时中”，时时在道中，先天的良心、清净心、真心、道心就现前了。所以，即使看不到的地方也要谨慎，听不到的地方也有所戒惧，这是真的行道。 莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。不要以为道在觉察不到的隐秘处，不要以为道在精微玄奥处，也不要以为在心外有个道，体用不二，当下、时时、处处无不是道，因此，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的，起心动念都要清净的。 第一章分两个主题来说，后半章是下一篇：世俗理解的“中庸”不是《中庸》真实义，及时关注。 |
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