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神用于西方为太阴，其生、其在、其属性已参详完毕，本篇推文将参详最后一个问题：西方之伤胜。 先附录原文如下： 忧伤肺，喜胜忧；热伤皮毛，寒胜热；辛伤皮毛，苦胜辛。
一、忧伤肺，喜胜忧 此承上句“其志为忧”而为言。神用于西方为太阴，其在地为金，在脏为肺，其志为忧。悲忧为肺之情志，悲忧则气消，物极谓之变，过忧则自伤，是以“忧伤肺”。 喜何以胜忧？神用于南方为太阳，其在地为火，在脏为心，其志为喜。喜为心之情志，属火，忧为肺之情志，属金；火胜金，是以“喜胜忧”。另外，心喜之气属阳火，其性炎上升散，肺忧过度之气属阴金，其性紧敛降消，肺气发散之机失利，适度心喜之气可助肺发散肃敛消沉之气，是以“喜胜忧”。 二、热伤皮毛，寒胜热 神用于西方之太阴，其在天为燥，在季为秋，在体为皮毛。秋承夏热，初秋之际，虽阴凉之气已生，但季夏湿热之余气尚在，俗谓“秋老虎”，气温时凉时热，热燥之气时起，皮毛易为热燥所伤，皮毛焦燥憔悴无润，是以“热伤皮毛”。 热胜则治之以寒，是以“寒胜热”。 秋分之后，残暑气尽，凉胜热去。凉燥之气方为秋季正令之气，既然如此，岐伯为什么要讲“热伤皮毛，寒胜热”呢？他应该如隋代杨上善《黄帝内机太素》所谓的那样讲“燥伤皮毛，热胜燥”啊，而且在逻辑上也应该讲“燥伤皮毛，热胜燥”，因为只有如此才能与东方风伤肝、南方热伤气、中央湿伤肉、北方寒伤血四者皆为本气所伤的论述达致逻辑上的自洽。张志聪解释说：“在秋曰热伤皮毛，为所胜之气伤。盖言五藏之有受伤于四时之本气者，抑或有受伤于所胜之气者，举一藏之不同而可以类推于五藏也。玉师曰：秋承夏热，变炎烁为清凉，如炎热未静，则为热气所伤。”如此看来，张志聪也是知道秋燥是有热燥和凉燥之分的，其解释也相当有道理，但岐伯此处之言终究不能与其他四方相关之言实现论述逻辑上的自洽，倘若以杨上善的“燥伤皮毛，热胜燥”版本为据，则就不存在这个问题了。 三、辛伤皮毛，苦胜辛 神用于西方为太阴，其在脏为肺，在体为皮毛，其味为辛，《素问·六节藏象论》岐伯讲：“肺者，气之本，魄之处也，其华在毛，其充在皮。”《素问·痿论》岐伯讲：“肺主身之皮毛。”《素问·宣明五气》讲：“辛入肺。”《灵枢·决气》岐伯讲：“上焦开发，宣五谷味，熏肤，充身泽毛，若雾露之溉，是为气。”《素问·经脉别论》岐伯讲：“脉气流经，经气归于肺，肺朝百脉，输精于皮毛。”辛味入肺，肺输布辛味之精气于皮毛，毛华皮充，但太过则皮毛自伤，是以“辛伤皮毛”。 苦何以胜辛？苦从火化，辛从金化，火胜金，是以“苦胜辛”。另外，苦味清降为阴，辛味发散为阳，清降之阴可缓抑发散太过之阳，是以“苦胜辛”。 神用于西方之太阴已参详完毕，明日开始参详神用于北方之少阴。 |
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