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就中裸形夹杀，魄往丰都。所犯有伤，魂归岱岭。①
［徐注］“裸形”者，五行沐浴也。如人本音沐浴，大运逢之者灾，水土人运在酉，木人运在子，火人运在卯，金人运在午，鬼谷子谓之“波浪限”也。“夹杀”者［“侠杀者”不合］,元辰七杀也。如人运在淋浴之上,与太岁［“夫岁”不合］并者灾重，或当生岁时元有伤犯之辰［“之神”不合〕，则“魂归岱岭，魄往丰都”，此至凶名也。 ［疏证］徐注有四点须注意： 一、“裸形者，五行沐浴也。如人本音沐浴。”指沐浴乃针对命主纳音五行而言。按后而提到鬼谷子，可理解“本音”应属古禄命中之年纳音身，而非子平命理中之日主天干。 二、“大运逢之者灾，水土人运在酉，木人运在子，火人运在卯，金人运在午。”可知徐遵循五行十二宫水土同行。 三、“鬼谷子谓之波浪限也。”指五行裸形或沐浴被鬼谷子谓之波浪限，大概取义裸形沐浴在波浪之中也。但《李虚中命书》只引《鬼谷遗文》“三元九限”，曰“运限之道，有天官限者”是其一、其余八限是李虚中注文，其中所载：“有波浪限，金人运到亥子，岁乃小运上是也。木人大危，余人意思不调，飘泛如舟也。”是指惟有纳音身金人或木人运到亥子，且太岁亦逢小运亥子方为“波浪限”，此取金沉浪底或木舟飘泛不定之义，故木人与金人皆大危。“余人意思不调”是指其余火人、土人、水人遇亥子水，则与波浪限意思不相称。故李虚中（非鬼谷子原文）对波浪限之定义是源于五行性情本义，而徐注对波浪限之理解是建立在五行十二宫沐浴之上。至于《李虚中命书》原文到底是“金人运到亥子”，还是“金人运在午”？同是南宋命理家廖中所编纂《五行精纪》（公元1228年刊行）载有天官限、得势限、龟藏限、波浪限、风雨限、布索限、失所限、破碎限、灾位限等“九限”，虽亦全部标注引自《鬼谷遗文》（盖与古书雕板或传抄中原文与注文混淆有关），但其中谓“波浪限”是“金人到亥子岁运是也，木人在此大厄，飘泛如舟”，与今人所见《李虚中命书》版本大致相同。 四、“夹杀者，元辰七杀也。”是指命中四柱原夹凶杀之神，而非“阳男阴女冲前一辰、阴男阳女冲后一辰”，上文徐注曰：“所以宣父畏以元辰者，是宣父命中元有杀害之辰也。”（参见上文第十三章）故本章徐最后曰：“如人运在沐浴之上，与太岁并者灾重，或当生岁时元（原）有伤犯之辰，则魂归岱岭，魄往丰都，此至凶名也。”指“裸形夹杀”是大运与太岁并沐浴之上，或大运在沐浴之上，勿遇太岁犯命中原凶杀之辰，谓至凶也。《新雕》、《新编》中“侠杀”之“侠”,为“夹”之讹。“丰都”、“岱岭”则是传说中之阴府所在地, ［新编］王注曰，五行生旺则为官为印，鬼则为杀为鬼。“裸形杀”者，五行之败气也。纳音长生，前辰是也。行年岁运遇之，其上加以恶煞，并于厄会，占病者得之，魄往丰都矣。由之甲子金人得戊午不好，金之暴败乃是裸形，加以戊午旺火，夹带自刑、返吟、灾杀来破甲子之命，如此则所犯有伤，魄归岱岭也。“丰都”、“岱岭”,死者所归之地，言其杀之凶亦有如此。 李注曰，“裸形”喩全无衣也。如干支到死绝胎之乡，又到死休败之位，更夹灾恶凶杀，此为厄会必死，故云“魄往酆都，魂归岱岭”是也。旧注引辛酉人运至子近之矣，若根蒂年实，日共时有救，虽有灾而不死也，他皆仿此。 ［疏证］王注曰，五行生旺则为官为印，五行处五鬼（上文第三十六章其曰：“五鬼”者，以纳音克我之谓鬼，鬼在生败旺死绝五处见者是也。参见本书附录：表四），则为杀为鬼。“裸形杀”者，五行之沐浴败气也。纳音长生在沐浴前辰是也。行年岁运遇沐浴败气谓之“裸形”，其上加以恶煞，并于厄会，占病者得之谓“裸形夹杀”，则魄往丰都矣。如甲子金人得戊午火不喜，因金遇午火乃为暴败裸形，加以戊午纳音旺火，夹带午午自刑、午子返吟、子见午灾杀来破甲子之命，如此则所犯有伤，魄归岱岭也。“丰都”、“岱岭”,皆为死者所归之地，言其杀之凶万劫不复也。 李注见下文。 ［释注］昙莹注曰，尝论裸形戴花，乃沐浴中带合也，加以凶神交并,恶杀刑冲，得之于人，则耽荒财色，逐妄耗真，所犯之神［“所和有伤”不合］，积亏成损。有如此者，中道而夭，曾不尽其天年。“岱岭”、“丰都”，乃阴府冥山之谓也。常以庚辰人逢乙酉引之为喻，盖天地合中金旺水败。 ［疏证］昙莹注“尝论”应为“尝试评论”之义。尝试评论“裸形”,犹如裸体者就桃花，乃沐浴中带二合三合（合含交媾之义），犯邪淫之灾也。“裸形夹杀”者，沐浴加以凶神交并，恶杀刑冲，得之于人命，则耽荒财色，追逐妄念，耗空直精。所犯之贵神，落得积亏成损。有如此者,人生中道而夭，曾不尽其天年。“岱岭”、“丰都”，乃阴府冥山之谓也。“常以庚辰人逢乙酉引之为喩，盖天地合中金旺水败。”是指庚辰人逢乙酉为天地交合化金，庚辰纳音金遇乙酉纳音水处沐浴地，有鸳鸯交合沉桃花池之义也。 ［新雕］李注曰，“裸形”喻全无衣也。如干支到死绝胎没之乡［“死绝胎之乡”合义］，又财死［“又到死”合］休败之位，更侠［“更夹”合义］灾恶凶杀，此为厄会必死，故云“魄往酆都，魂归岱岭”。旧注引辛酉人逐至子逝亡矣［“子近之矣”不合］，若根蒂牢实［“年实”不合］,日［共］时有救，虽有灾而不死也，［他皆仿此］。 东疏曰，“裸形”者，身在沐浴也。“俠杀”者，在沐浴上逢灾杀也。假令丁未水身人，小运三十二岁癸酉，酉是水人沐浴所名裸形，以申为劫杀，酉为灾杀。若更得八月二十五日已后卯时者，约八岁行大运，逆行抵己酉，十八戊申，二十八丁未，其二十八已上，三十八已下，在丙午上为之厄。命前有灾，命后有厄，为所伤也。正为“裸形侠杀”。“魄往酆都”、“魂归岱岭”，谓魂魄往酆都山去者，阴府有酆都、罗山、岱岭，亦阴府之狱也。 ［疏证］李注曰，“裸形”喻全无衣，沐浴败身也。如大运到干支死绝胎之乡，身衰；又命财处死休败之位，更夹灾恶凶杀，中下休囚，二元厄会，纵为干禄旺乡亦“魄往酆都，魂归岱岭”。故三命之法比后人只论日主财官更为全面，盖财官之旺乃社会仕途，与身命又不同矣。李曰“旧注”引辛酉纳音木人运至子水裸形，败地逝亡矣。“旧注”未知何文，但木人运至子水，既是沐浴败地，裸形亦谓波浪限（参见本章徐注和《李虚中命书》“三元九限”章），故犯淫厄也。李又曰，若根带（胎月、生月为根蒂）牢实，日时共（生日、生时为花果）有救，虽有灾杀之运而不死也。 东疏曰，“裸形”者，身在沐浴也；“夹杀”者，在沐浴上逢灾杀也。挙例： （六十一）——甲造 乾：丁 己 〇 〇 大运：己 戊 丁 丙 小运：丁 未 酉 〇 卯 酉 申 未 午 酉 假如丁未纳音身水人，生于己西月，又小运三十二岁丁酉（癸酉小运为讹。男小运即行年一岁起丙寅计，参见上文第三章东疏）。酉是水人之沐浴，所名裸形。又未以申为劫杀，以酉为灾杀，故曰“裸形夹杀”。如该命又是阴历八月二十五日已后（以后）卯时生者，约八岁起大运，阴男逆行自生月己酉起，十八岁戊申大运，二十八岁丁未大运，其二十八岁已上（以前），三十八岁已下（以后），在丙午大运上为之厄。“命前有灾”是指原造丁未水人生酉月为裸形夹带灾杀；“命后有厄”是指大运逢酉为灾杀，逢申为劫杀，逢午为六厄，为所伤也。丁未人逢丁未大运（二十八岁至三十八岁）见禄比和无凶，故惟“其二十八岁已上（以前），三十八岁已下（以后）”除丁未大运外，皆有“魄往酆都，魂归岱岭”之灾。所谓魂魄往酆都岱岭山去者，是指阴府有酆都、罗山、岱岭之地，亦即阴府之狱也。 上例东疏为何要言丁未水身人“若更得八月二十五日已后卯时者”,难道此命造是东方明年代相近者？按其“约八岁行大运，逆行抵己酉”推，符合其上文第三章所谓“其大运从月干而起”之理论。故为八岁起己酉大运、十八岁戊申大运，二十八岁丁未大运，三十八岁丙午大运。但査《万年历》，推丁未年阴历八月二十五日在寒露前属酉月者，整个宋朝，惟有南宋淳熙十四年（即公元1187年）和南宋淳佑七年（即公元1247年）符合。此时间与上文第三十六章东疏提到北宋“天圣甲子”之年（公元1024年）相距两百年左右。本书认为东方明举例此造列出阴历年月日，并非是强调该造为真实命例，亦非欲详言该造四柱干支，而是旨在说明此造“约八岁行大运，逆行抵己酉”由“得八月二十五日已后卯时者”造成。一般看，阴历八月二十五日处于寒露前后，处寒露后则为戌月。如处寒露前之酉月，亦多在秋分后，距白露节气大约二十日左右。按年柱阴男阳女之生日逆数至上一个节气计起大运年份（以三日为一年、一日为四个月、三时辰为一个月、一时辰为十天），算出此丁未人“约八岁行大运，逆行抵己酉”云云，故略去其日柱干支不表。 ［万版］“就中”是本上文“鬼物”“鬼人”言。就中所遇极正者，五行沐浴之地，谓之“裸形”。如本音沐浴，大运逢之者灾。水土人运在酉；木人运在子；火人运在卯；金人运在午，鬼谷子谓之“波浪限”。“侠杀”者，元辰七杀也。如人运在沐浴之上，与太岁并者灾。或当生岁时原有所犯之神，则“魂归岱岭，魄往酆都”，此至凶之名也。或云侠杀，拱七熬也，裸形见杀，尤为不古。午乃辛杀，西乃乙杀，子乃丁杀，卯乃己杀。假如辛巳日，乙术未时，是裸形俠杀，余仿此。或以甲子金人，得戊午岁,金裸形在午，加以戊午旺火，夹带自刑，反吟灾杀，破甲子之命。如此，则所犯有伤。 ［疏证］万注曰，“就中”是指本书上文（第六十章）中”鬼物”“鬼人”而言，“就”作介词，“就中”即“从中”之义。从上文“物有鬼物，人有鬼人”中所遇威严重者，为五行沐浴之地，谓之“裸形”。“如木音沐浴”至“此至凶之名也”，乃为徐注。至于“或云俠杀，拱七熬也”，《新编》、《新雕》、万版引原赋文为“就中裸形侠杀”。“侠（xia）”原为仗义之举，假借为“夹”，《新编》王李注文皆作“夹杀”，《新雕》李注东疏皆作“俠杀”，《四库》万注亦作“侠杀”，义皆作“夹”解。“七熬”应为“七煞”之讹。裸形见杀，尤为不吉。午乃辛杀，酉乃乙杀，子乃丁杀，卯乃己杀”是指纳音五行见沐浴带杀。假如辛巳日，乙未时，是辛巳日纳音金，巳未拱午为裸形，辛遇午为七煞（同七杀），故谓“裸形侠杀”也,余仿此。“或以甲子金人”至“则所犯有伤”为王注。指甲子金人，得戊午岁，金裸形（沐浴）在午，加以戊午旺火（戊午纳音火，坐午宫为帝旺），夹带自刑（午火自刑），反吟灾杀（子见午为反吟、为灾杀），谓破甲子之命。故如此，则所犯有伤也。但万注引王注“或以甲子金人”之例与徐注“夹杀者，元辰七杀也”之观点不一致。徐强调四柱原有七杀之辰，岁运在复见，方为大凶，而万注则仅仅强调岁运。另外万注既以辛巳日主为例，又以年甲子金为例论命，反映出明朝四柱三命法与日主论命法共存之状况。
①《新编》、《新雕》、万版为“就中裸形侠杀”。 |
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