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灾福在岁年之位内，发觉由时日之击扬。五神相克，三生定命。每见贵人食禄，无非禄马之乡。源浊伏吟，惆怅歇宫之地。①
［徐注］凡说岁中休祥，专责［“专看”合义］日时与太岁相克、刑害、冲破言之。生日为妻，时为子。日时与太岁和合及财宮有用，无诸坏者，依事类而言之。如太岁与日时相刑，或六合［“六害”不合］、三合中有元辰七杀者，凶。亦看类而言之。故下文云不过是“五神相克，三生定命”也。“每见贵人食禄，无非禄马之乡。源浊伏吟,惆怅歇宫之地。”上卷有例。 ［疏证］徐认为此章前二句，大凡指流年岁中灾福休祥，专看命中日时与太岁是否相克、刑害、冲破言之。“发觉”指发生之义。“击扬”指冲击动荡，徐以生日干为主，日辰为妻，时为子。“日时与太岁和合及财官有用，无诸坏者，依事类而言之。”指日时与流年太岁三合六合，财官旺盛起作用（子平术以财官为垂），且命运中无其他来损坏者，则依所求事类言之。如流年太岁与日时相刑，或六合、合中有元辰七杀者凶（“元辰七杀”见上文第十三章徐注），亦须依所求事类而言之。故下句云,（岁年之灾福）不过是“五神相克，三生定命”也。“三生”者，回看上文第十三章其对“峨眉阐以三生”评注有“昔者，峨眉先生精通三命”云云。按承接前章理解，徐本章意在黄道黑道择日择时基础上，进一步强调命中五行三元及日时对流年太岁产生灾福之重要性。“每见贵人食禄，无非禄马之乡。”指人遇高官厚禄，无非是遇到命中原有禄马之乡。“源浊伏吟，惆怅歇宫之地。”指命中源浊，运岁复遇谓之伏吟,乃为惆怅歇宫之地也。“歇宫”,为衰退、消灭之宫位。最后，“上卷有例”是指,“每见贵人食禄，无非禄马之乡”可参见上文第三十一章徐对“禄马同乡，不三台而八座”之评注，“源浊伏吟，惆怅歇宫之地”可参见上文第十八章徐对“若乃初凶后吉，似源浊而流清”之评注。（徐注将《消息赋》分为上下二卷,第一至三十二章归“卷上”，第三十三章至末章为“卷下。故云“上卷有例”也。） ［新编］王注曰，“吉凶悔吝，生乎动也。”人之灾福，未尝不本于行运也。然其吉凶发觉之由，必待于时日之击扬者。形冲之象，贵命不刑不冲不发，是此意也。“五神”者，五行往来于天地之间，未始有终穷者,非神而何？其代旺代废，相生相克，为祸福之由也。“三元”者，三元长生之气，可以定人命之吉凶否泰者欤。“每见贵人食禄，无非禄马之乡”者，“禄马之乡”乃五行生旺之地也，贵人得之以食禄焉。“歇宫”乃五行犯绝歇宫之地也。故运至彼加以源浊伏吟而惆怅焉。 李注曰，虽用太岁行年之位，内看其灾福，亦须泽吉日吉时乃可用事也。“五神”者，绝体、游魂、五鬼、绝命、归魂也。“三生”者，生气、天医、福德，看详在于何方。此已上谓出入、嫁娶、修营之法，非三命之说。虽亦为之注，其来贵贱又不在兹乎。又如运逢禄马之乡，是贵人荣达之处。凡人生月胎月在于休囚死绝恶杀之位为源浊，言又行运至惆怅处即灾。“惆怅”者，子人见亥，卯人见寅，午人见巳，酉人见申是也。 ［疏证］王注曰，《易经》：“吉凶悔吝，生乎动者也。”人之灾福，未尝不出自于行运也。然其告凶发觉之诱因，必待于某时自日之击发应验。人命形冲（应为“刑冲”）之象，有贵有贱，如贵命不得时日之刑之冲，则不发福，乃此发也。“五神”者，五行往来于天地之间，未始亦无终,非神而有何乎？以五神格物,其世间万事万物则可代旺代废，相生相克，如此觅得祸福之缘由也。“三元”者，三元禄命身长生之气，可以定人命之吉凶否泰也。“每见贵人食禄，无非禄马之乡”者，“禄马之乡”乃干禄驿马五行生旺之地也，贵人得之以食禄进爵。“歇宮”乃五行犯绝歇宫五鬼之地也。故运至彼乡，加以三命源浊则近伏吟而惆怅，即命运皆坏焉。 李注见下文。 ［释注］昙莹注曰，［“岁年”者,太岁行年也。故人运小流年岁君,凶则为灾、吉则为福，皆由于五年中“时日之击扬”，灾福应响应于岁位也。］“五神”，五行也；“三生”，三元也。凡观人命须究根基，用三元定官，以五行相配，况吉凶祸福岂偶然哉？与夫析理精微，不在支离蔓述。此法以日时禄马［“日禄时马”不合］五子元求之，或相生于本命建旺之乡，或驳克于当生灭绝之地，至若运限加临，必有吉凶之兆。凡遇五行而造化灭绝空亡，更逢运限刑冲，恶星交并，主多忧少乐，必招夭亡，惆怅呻吟，故号“歌宫之地”。 ［疏证］昙莹注将“岁年”看作太岁行年，即太岁流年。故曰人运遇流年岁君（即流年太岁），凶则为灾，吉则为福。皆由五年中“时日之击扬”，灾福应该响应于某岁位也。“五神”者，五行也；“三生”者，三元也。凡观人命须究四柱原有根基，用三元定官贵，以五行相配看旺衰，何况吉凶祸福绝非会偶然出现。分析命理在于精准细微，不在支离蔓述。此法以日时“五子元避”求禄马看之。“或相生于本命建旺之乡，或驳克于当生灭绝之地。”指命中日时禄马贵人当月令是否旺衰。“至若运限加临,必有吉凶之兆。”指遇有与日时之限相对应之大运，或旺者逢旺，或衰者遇衰,则必有吉凶之兆呈现。大凡命遇五行而造化灭绝空亡，更逢运限相对刑冲，恶星交并，主多忧少乐，必招夭亡而惆怅呻吟,故号称“歇宮之地”也。 ［新雕］李注曰，虽用太岁行年之位，内看其灾福，亦须泽吉日吉时乃可用事。“五神”者，绝体，游魂、五鬼、绝命、归魂也。“三生”者,生气、天医、福德也，看详在于何方。此已上谓出入、嫁娶、修营之法,非三命之说。虽亦为之注［“之法”不合］，其求［“其来”不合］贵贱又不在兹也。如运逢禄马之乡，是贵人荣达之处。凡人生月胎月在于休囚死绝恶杀之位官源浊［“之位为源浊”亦合］，又行运至［惆怅处即灾。“惆 怅”者，子人见亥，卯人见寅，午人见巳，酉人见申是也。］〈伏吟，或五行路绝身命休败，谓之“歇官”，则多惆怅也。〉 东疏曰，“灾福在岁年之内”者，若逐年太岁是本干者喜神，同是贵神或干徳合者，主有福发也。其发觉由时由元，初生所有无也。若以营运出入抵犯凶方者，以鬼人抵犯旺方则凶，若犯凶方则吉。况取生所，吉人犯吉方则凶，凶人犯凶方则吉。又以嫁娶言之，以凶命相偶得凶人则凶,偶得吉人则吉。若生所吉人相偶得吉人，则却以两吉相凶。若吉人相偶得凶人，则却吉。其凶者是阴气也，吉者阳气也；阳求阴即吉，阴求阳则凶。若以阴求阴则吉，阳求阳则凶；两阴相见吉，两阳相见凶。在五行旺所，皆其吉，杀绝胎墓死所，皆凶。“日之击扬”者，若阳命遇阴日生,其上带徳者贵。若阴命阴日生，带德者贵。若阳命阳日生，带印即贵。阴命阳日生，带印亦贵。其带印者，日上见印为德。 东疏曰，“三生定命”者，却以三命上定喜神、食神、三财、官印、徳贵。其五神相克者，详五行金木水火土旺衰，相生相克也。若以气命旺，则必贵神官印干上无力也。若印财德喜食神上干旺，则必三命无力也。若得贵官印旺，如三命则受福也。若三命旺，如三财食喜之神，则福少也。若三命在胎月主月日时独旺，则少病寿长也。若人三命在于衰绝死墓胎上见贵神及财王，虽受其福，则多病促寿也。或若三命与贵神徳神停，则有福少病。故曰“三生定命”也。 东疏曰，有贵印，又遇禄马同乡则必贵。若无贵印，遇禄马同乡亦不贵也。贵印贵神遇前后第五神上干德合，若更重合，又须时建印及建旺。若更贵神亦复遇带印，亦须重带，又要三才建旺。若大小运行年至禄马同乡位，则食禄必大旺。若以官印无力，三才绝败，本合无台，禄命枯绝，虽在禄马所同乡位生，亦须贫贱不贵也。若运逢禄马同乡所〇〇〇灾害也。 东疏曰，“伏”者，藏也。“吟”者，呻也。“歇官”者，五行不化歇旺之地，若在五行死地生，而旺所歇，即如此之说。假令乙卯水人五月生，其乙木与卯木死，身水又无气，却以大运逆行，约五年在壬午，鬼在鬼乡为欢乐之地，反复呻吟为欢乐也。十五入辛巳，渐反欢乐作呻吟也。二十五入庚辰，渐入东方旺木，木被伏主死，其本必乃惆怅呻吟也。三十五入己卯为〇吟。将相乡为反吟，谬也。又谓歇官者转，不是。其死木在旺木中，被旺木伏，主死木必反吟惆怅也。 ［疏证］此章东疏乃《新雕》中最能体现其论命思想之核心部分，本书按原版段落配李注一起疏解，以利读者对照阅读。 一、灾福在岁年之位内，发觉由时日之击扬： 李注曰，虽处太岁行年之位要与四柱三命相联系，但内看其灾福，亦须泽吉日吉时乃可用事。此与其上文所谓“珞琭子既述三命五行，又述出入方所”相一致。 东疏本段针对“灾福在岁年之位内”分为四点来注解。 1.从本命与逐年（注意此处东疏将流年谓之“逐年”，区别于小运“行年”）太岁关系看，若流年太岁是本命干者喜神，同是贵神或干德合者，主有福发也。即指其灾福发觉来自本命生时，由时上原来所带喜忌决定，人命初生之时包含所有所无之一切。 2.“若以营运出入抵犯凶方者”看，应是指人命出入大运，其上一章疏曰：“行来出入者，是运出入。抵犯凶方者，命禄有凶方吉方，抵犯之吉凶在旺位上生，却运入衰乡显旺力是吉方也。若在死绝胎墓上生，行运却入五行旺位，其见到生地，则凶方，正位抵犯凶方也。”可知其吉凶之方皆由大运定。“以鬼人抵犯旺方则凶，若犯凶方则吉”所谓“鬼人”,应指下文第七十七章东疏所谓:“其五行有六位旺处，六位绝处,占今定矣，无有移改。夫六位旺处是：长生、冠帯、临官、帝旺、衰、成六位也。六位绝处：病、死、墓、绝、胎、沐浴。”其中六位绝处之人。但在实际推论时，东疏基本上将“病”归属“旺处"、“成形”归属“衰处（即绝处）”（参见书后附录:探索东方明“旺衰吉凶”之我见）。 3.“况取生所”应指取阳宅吉凶，套用《三元经》口诀：“九宫建宅，男命上元甲子起坎一，中元甲子起巽四，下元甲子起兑七，逆行九宮。女命上元甲子起中五，中元甲子起坤二，下元甲子起艮八，顺行九宫。”（参见上文第三十六章东疏）定出八宅法中东西各四命。但东疏不以四吉方四凶方论祸福，而是以禄命定“吉人犯吉方则凶，凶人犯凶方则吉”。 4.“又以嫁娶言之”,以凶命相偶（通“遇”）得凶人则凶，偶（遇）得吉人则吉。 为何第二、第三点会出现类似“若生所吉人，相偶得吉人，则却以两吉相凶。若吉人相偶得凶人，则却吉”之悄况？即第二点中“以鬼人抵犯旺方则凶，若犯凶方则吉”、第三点中“吉人犯吉方则凶，凶人犯凶方则吉”。其实上文第十八竟东疏就引《经》云：“旺处生而死处发，以死绝处生，旺处败也。”此处东疏详叙曰：“其凶者是阴气也，吉者阳气也。阳求阴即吉，阴求阳则凶。若以阴求阴则吉，阳求阳则凶。两阴相见吉，两阳相见凶。”至于“在五行旺所，皆其吉。杀绝胎墓死所，皆凶。”是针对前而第二第三点中“吉”与“凶”下定义。由此联系上章东疏“抵犯凶方者，命禄有凶方吉方，抵犯之吉凶在旺位上生，却运入衰乡显旺力是吉方也。若在死绝胎墓上生，行运却入五行旺位，其见到生地则凶方，正为抵犯凶方也”，其理论出发点则变得触手可及（参见书后附录：探索东方明“旺衰吉凶”之我见）。不过前章立足于运与岁，而此章皆是从命与运（第二点）、命与宅（第三点）而言。最后命与嫁娶（第四点）以凶命相遇得凶人则凶，期得吉人则吉，乃常理之中也。 至于“日之击扬者，若阳命遇阴日生，其上带德者贵。若阴命阴日生，带徳者贵。”其中所谓”徳者”，可参见上文第一章东疏“其甲日月中见己，其己月日以从甲。庚日月有乙异，辛月曰用丙亲，壬日月发丁力，癸月日以戊功。以上十干名天德相合，阴阳交会。”“若阳命阳日生，带印即贵。阴命阳日生，带印亦贵。其带印者，日上见印为徳。”指阳命阳日生”有別于“阳命遇阴日生”，“阴命阳日生”有别于“阴命阴日生”,不以带德者贵，而以日上见印为徳为贵。可见东疏将“发觉由时日之击扬”分作“发觉由时”与“日之击扬”两句来解释，亦不乏其理。 总之，以上是东疏对上一章所谓“却以嫁娶修营路登于黄黑之道，未可罔于命中凶也”之展开补充。 二、五神相克，三生定命： 李注曰：“'五神’者，绝体、游魂、五鬼、绝命、归魂也。'三生’者，生气、天医、福德也。”此与诸家将“五神”“三生”解为“五行”“三元”不同。生气、天医、福徳、绝体、游魂、五鬼、绝命、归魂八神皆由翻卦入九宫八卦之位（可参见上文第三十六章东疏）。“详看在于何方”是指详指吉凶在于何方。翻八卦虽可以辅断人命吉凶,但离不开原命旺衰,此观点在其上文第二十三章所谓“若天元羸弱，九宫虽遇一吉三生，不能解救其灾也……此言二命有气，虽八卦遇五鬼绝命也不成灾也”中已经有所表达。故又曰，虽以上《赋》文在方所出入、婚姻嫁娶、修缮营建等堪輿方面冇所涉及，但其终非三命之说。故李虽亦为之注，又言求贵贱不在于兹，仍以禄命为主也。（参见李序曰：“所有数处说住宅修造、行方嫁娶之事，今亦为注。是攻阴阳二宅之流，所用固非三命之说，学者尤宜详之至哉！”） 东疏曰“三生定命”者，“却以三命上定喜神、食神、三财、官印徳贵”，即分别以三命为主，确定喜神、食神、三财、官印、德贵，详各自喜忌。其上文第十三章中曰：“播三命翻为九命也，干禄一命，支为二命，纳音身为三命，禄财四命，命财五命，身财六命，以官为七命，所为八命，职为九命，各取生月日时金木水火土旺衰言之，无不中也。”观点已有表达。其“五神相克”者，详析五行金木水火土旺衰，相生相克也。如何将“五神相克”与“三生定命”结合起来论命？东疏列出“七若”阐明立场：若以五气推三命皆旺，则贵神官印干上必无力也；若印、财、德、喜、食神上干旺，则三命必无力也；若得贵官印旺，如三命则受福也；若三命旺，则三财（即禄财，命财，身财）食喜之神必福少也；若三命在胎月生月生日生时独旺（东疏原文“若三命在胎月主月日时独旺”，应为“若三命在胎月、生月日时独旺”。“主月”乃“生月”之讹。古法以年上三命为本，以胎、月、日、时四柱断旺衰也），则少病寿长也；若人三命在于衰绝死墓胎上见贵神及财旺，虽受其福，则多病而短寿也；若有人三命与贵神徳神两停，则有福少病。故“三生定命”指以五行全面分析三命，定祸福寿夭。 三、每见贵人食禄，无非在禄马之乡： 李注将“贵人”当贵命之人，“食禄”为享受官禄荣华。禄为临官，马为驿马。“禄马之乡”亦谓“禄马同乡”。其上文第三十一章曰“假令六甲申子辰人正月生之类”。即甲见寅为禄，申子辰见寅为马，可谓禄马同乡。命帯禄马同乡，大运复逢之，是贵人荣耀发达之处也。 东疏曰，人命有贵印（即官星），又遇禄马同乡则必贵。若无贵印,遇禄马同乡亦不贵也。所谓“贵印”在疏文中仅出现于本章与第四十七章（“假令甲子金人，庚子、庚寅如烟，遇甲申、庚戌如焰，乃金有合贵印相助，则为焰也”）,东疏视姻为凶、视焰为吉，故以甲子金人遇申金为禄、遇戌土为官印，视作“贵印”，乃戌中有火也。“贵印”与贵神（如财、德、喜、食神）遇在前后第五神（前后第五辰）上，又各自干徳合（隋朝萧吉《五行大义》曰：“干德者，甲德自在，乙徳在庚，丙德自在，丁徳在壬，戊德自在，己德在甲，庚德自在，辛德在丙，壬德自在，癸德在戊。”可参见上文第一章东疏），若再加重合，又须时上述印及建旺地。若再有贵神亦要复遇带印（官星），即亦须重带贵印，并要三才（禄命身）建旺。惟有如此，大小运行年至禄马同乡位，则食禄（享受俸禄）必大旺。若以官印无力，三才处绝败，本喜合而无合，禄命处枯绝之地，虽在禄马所同乡位生，亦必贫贱不贵也。“若运逢禄马同乡，所〇〇〇灾害也”根据上下文，其义大概所遇必为灾害也。 四、源浊伏吟，惆怅歇官之地： 李注曰，凡人命生月胎月在于休囚死绝恶煞之地，官气源浊，又行运至伏吟。《新雕》则为“又行运至惆怅处即灾。惆怅者，子人见亥，卯人见寅，午人见巳，酉人见申是也。”此皆亡神之地，故惆怅为灾也。《新雕》衍文“伏吟，或五行路绝身命休败，谓之歇官，则多惆怅也。”指伏吟如为身命（纳音）五行路绝、休败之地，可谓之歇官失意，亦多为惆怅也。 东疏认为，“伏”者，主覆中踱也；“吟”者，呻吟也。“歇官”者，歇即消停也，是指五行因“源浊”逢旺受不得生化，反成歇旺之地。就如人命在五行死地生，而遇旺地覆蔵所消停，即为如此之说，故成惆怅歇官之地也。此观点与其上文第六十二章中所谓“若在死绝胎墓上生，行运却入五行旺位，其见到生地则凶方，正为抵犯凶方也”相呼应，其理论基础在上节所谓“其凶者是阴气也，吉者阳气也；阳求阴即吉,阴求阳则凶;若以阴求阴则吉，阳求阳则凶；两阴相见吉，两阳相见凶"之中。举例： （六十三）——甲造 乾：乙 壬 〇 〇 大运：壬 辛 庚 己 卯 午 〇 〇 午 巳 辰 卯 假令乙卯水人五月壬午生，其禄命乙木与卯木均死于午，身水见午又无气，却以男命阴年起大运逆行，约五年后在壬午大运。“鬼在鬼乡为欢乐之地，反复呻吟为欢乐也。”是指乙卯人生于午月三命无气为鬼人，鬼人为阴。根据上面所谓“四阴相见则吉”观点，生于午月再遇午运，则两凶呻吟反为欢乐也。十五岁入辛巳大运，下运为季春辰土，带有木气，故渐与欢乐相反而朝呻吟方向转化。二十五岁入庚辰大运，渐入东方旺木之地，死木被旺木伏主死，其禄命将覆藏为本，必仍朝惆怅呻吟方向继续发展。三十五岁入己卯大运完全为呻吟。“将相乡为反吟，谬也”是指亥卯未见卯为将星（其上文第七章曰：“将星，亡辰前一辰也。”），将相即将星也，反吟即吟笑也（东疏将反吟分为二层含义：一是相冲；一是呻吟之反面，作吟笑也。可参见其上文第三十五章），指将乙卯人见己卯将星之乡而当作得意欢乐乃是荒谬。“又谓歇官者转，不是”即又将乙卯人见己卯将星之乡，作为歇官者转告之地看，亦不是。直正来看，其乙卯死木在己卯旺木中，被旺木伏，主死木必反吟（欢乐变成不欢乐）实为惆怅（歇官）也。前言“鬼在鬼乡为欢乐之地，反复也吟为欢乐也”中呻吟是欢乐，那么再反吟就是惆怅。可见东疏确定反吟之性质是取决于原呻吟是欢乐还是惆怅，而非仅以干支冲克定之。 [万版]凡说岁中休祥,专看日时与太步生克刑冲言之。生日为妻,生时为子。日时与太岁和合及财物有用,无诸坏者，依事务而言之。如太岁与日时相刑，或六合三合中有元辰七杀者，凶。亦看类而言之，故下文云云。或曰：岁年，指太岁行年。言凡人命遇流年岁君，凶则为灾，吉则为福，皆由五行中日时之激扬、响应于岁位。“五神”者，五行也。“三生”者,三元也。凡观人命，须究根基，用三元定宮，以五行相配。此法以日时、禄马五子元求之，或相生于本命建旺之乡，或驳克于当生減绝之地。至若运限加临，必有吉凶之兆。凡遇五行而造化灭绝、空亡，更逢运限、刑冲，恶星交并，主多忧少乐，必招天殒，惆怅呻吟，故号“歇宫之地”。或指“惆怅”为杀名，子人见亥，卯人见寅，午人见巳，酉人见申。指“五神”为绝体、游魂、五鬼、绝命、本宫。“三生”为生气、天医、福徳。此以上谓出入、嫁娶、修营之法，非三命之说。谓用太岁五行之位内，看其灾福，亦须择吉日、吉时,乃可用事。其说亦通。 [疏证]万注开头“凡说岁中休祥”至“故下文云云”出自于徐注。“或曰”至“故号歇宫之地”，所引引自县莹注。最后“或指'惆怅’为杀名”至注末皆出自李注。
①《新雕》为“无非在禄马之乡”、“惆怅于歇官之地”。《新雕》“发觉由时日之击扬”句为卷中终，“五神相克”句起于卷下。 |
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