《古筮真诠》进阶篇第44章：真假用神与客观取用（1）

这是一部耗费了本人十年光阴写就的原创作品，是将千年国学古筮文化的实际效用，通过套路化总结方式发挥到极致的学术论著，彻底敲碎了自古以来诸多约束、繁杂低效的理论旧框架，从而令先贤创造的古筮文化实用价值，如雨后春笋般地尽情绽放。全书计划一百章200万字，目前已经完成总论及易理篇共80万字，计划继续长期连载，百尺竿头完成最终目标。本作品属于朱辰彬原创，凡转载本人作品、或移用本人原创学术概念者，请自觉注明出处。

第四十四章: 真假用神与客观取用（1）

估计很多易学者，在古筮实践应用中都会不可避免地面对一个难题，就是某个卦象若按照正统的卦理，信息很显而易见，但预测结果就是不正确，即使回过头来事后圆卦，还是一头雾水，令人烦恼不已。当然造成这样的尴尬局面原因有很多，有可能是主观上技术方面的缺陷造成的，也有可能是某些不可知的客观因素造成，例如对方的摇卦方式可能采取时间卦或电脑卦（这种情形在网络易学论坛上最容易碰到），摇卦者口心不一但卦中信息又毫无提示的，摇卦者明知故问但又隐晦不说的，卦象毫无理由出现信息失真的等等，这些个客观原因，都是在日常占断中无法彻底避免的，它们的存在，造就了易断中不可避免的误差率，所以我在本著的总论篇就已经表明这样一个观点，希望自己的预测水平通过不断进修，整体达到百发百中准确率，这仅仅是乌托邦式的遐想，只要你长期参与操作你就会明白，实际上这根本无法做到的，甚至95%准确率也非常难保持，除非你打算只占那么十几次、几十次之后，就从此“金盆洗手”了。事实上，就从易经“六居其五”为之最理想状态这点看，易占于现实应用，能够长期稳定地达到六占而准其五，已经足够使之成为很有价值的决策参考工具了。当然我的观点，我一向强调把古筮应用定位为“参考工具”，而非“决策工具”，我虽然有能力把古筮技能不断迈向系统化实用化，并长期稳定地保持在较高准确率水平上，但始终没办法使古筮法不出误差，即使技能再完善，客观的误差率也永远无法消除。换一种方式表述，就是不管你之前的预测成绩是怎样的优秀，面对之后每一卦的分析结果，你也不能掉以轻心，因为都不能肯定，未来的轨迹就必然会按你的预测发生。

虽然客观的应用误差率我们应对无招，但我们可以通过不断的探索总结，争取技能上的不断提升，尽量把总体误差率压缩在相当低的范围内。例如在定位用神这方面，我们可以通过一些用神特征的总结，解决一部分看似是盲点的疑难问题，例如问卦者口心不一、或问卦者潜意识在关心某件事等等。长期的研究，我发现卦中的用神也同步存在真与假的区别，什么叫真用神呢？其实就是问卦人真实心念与相关事件环境的组合反映。我们知道，卦象就是事件的信息倒影，而事件影像的构成，全在于事主的心念，他心中真正关心的是什么事情，卦象就会显示出这件事情的全息影像，包括这件事的过去现状、相关环境、未来趋势等等种种信息，供解卦者阅读。而易学的初学者，往往只懂得根据问事人口中讲述的问题，去套取用神，如果求占者口是心非、或者心念、潜意识上更关注是另外的问题，那么他们在不知不觉中，就很容易取错了用神。例如某人口中问的是他这份文章能成否，但心里挂念的却是这份文章，可能给他带来的功名利弊，按口述应该取代表文章的父母爻为用神，但其实这是假用神，真正的用神是官鬼爻，因为他心中最关心的是自己的功名，如果生搬硬套地取用，我们称之为“主观取用”，预测实效自然不乐观。但问卦人的这些隐晦心思，大部分可以从卦象的构成看出来，因为卦象只会根据事主中心所念营造出映像，而不会根据事主口中所问营造出映像。卦象显示出来的核心信息，往往反映的是问卦人的真实心念，而这些信息正是我们要捕捉分析的，它们无一例外都具备某些特征。实操中，只要符合这些特征之一的用神备选，我们称之为“真用神”，如果根据问卦人口中所问，发现卦中依据其口述的备选用神，不符合“真用神”的条件，那么这个人很可能真正关心的，不是他口中提问的那个问题，而卦中符合“真用神”特征的信息，才是他最关心、最想知道其趋势的问题。例如《增删卜易》中的某古例，亥月辛酉日，子占父病，服牛黄丸可否？得“泽天夬”

问卦人是儿子，问念是其父亲，但卦中代表其父亲的伏神父母巳火却是“假用神”，真正作为分析核心的用神，是位于卦中世应位置的子孙爻与官鬼爻。为什么会这样呢？原因就是儿子对其父亲的病情过于关切，不知不觉间患得患失的忧患思绪占了心念的上风，于是卦象随着事主的心绪变化而变化，原来的事卦也随之变质为心态卦，于是造成事卦用神沉沦而心态卦用神突出的表象，我们根据“真假用神”的辩别信息，就能轻易地排除假用神的幻象，抓住真正的用神核心。

“真用神”的定义理论，属于“客观取用”这个课题的一个重要组成部分，是专业古筮研究学者必须要掌握的内容。“真用神”共有六种特征供鉴定之用，只要符合下列六种特征的其中之一，那这个备选用神就算是真用神了，六项特征都没有一项符合的，基本可以确定这个所谓的“用神”其实是假用神。此外，对应事态现状、事态性质、事态个性元素灵活取用的方法；以及对心态卦的事实特征掌握；“卦种”的对号入座等等，也属于“客观取用”思维的另外几个常用模式。在这章内将顺带地系统讲述。在《古筮真诠》总论篇阐述的取用神之法，为主观取用法，对刚初学易之人尤其有用，是迅速带学者入门的正确方法。但当易学到了进阶深入阶段，你就应该学会如何“客观取用”，不要再受主观的固定思维约束，不要再单单依据占问者的题目取用神，要懂得观察鉴别卦中的世应、动兆、伏神等等关键信息，以确定题目的用神，是否就是真正的用神，这就是客观取用的定义。按易学水平不断深研的要求，主观取用思维必须向客观取用思维过渡，取真用神、取符合客观条件的为用神、取更到位更直观的为用神，才能进一步提升卦象预判的准确率。最终如果你能够做到，一卦摇出来即使别人不作声，你都大概知道对方想问哪方面的事情，这个课题你就算得道了，当然这需要长期的知识积累与融会贯通，才可以稳定做到。我姑且按卦象问题主观定义的用神，称之为“名义用神”，“真用神”的主要信息特征概括如下：

一、“名义用神”有动爻来针对作用的，例如用神被元神发动相生，或被忌神发动相克，此为真用神。

二、“名义用神”为动爻（包括暗动）。或为动之变爻，其载体是直接针对世爻显示吉凶的，此为真用神。

三、“名义用神”临世爻，或临应爻，此为真用神。

四、静卦出现用忌神持世，也属于真用神信息。“名义用神”临君爻的，如果同时代表心念，也算真用神。

五、“名义用神”与日月相关的，为真用神。例如，值日、值月，合日、合月，日冲、月破。

六、“名义用神”旬空、入墓；为真用神。爻不会无故而空无故而墓，名义用神于日、月、动、变出现空墓，必与客观事态相关，此为真用神。

鉴定真假用神，是“客观取用”的一个重要组成部分，这所谓的客观，其实是客观解读问卦人的真实心态，不能单单凭口述的问题来定用神，应该解读的是事主的心迹。事实上在这方面，真假用神的鉴定理论，可以有效发掘出一部分真实心念，但不是全部，因为更多的真实心念反映到卦象，是通过重点显示的形式，而不是通过真假用神的方式，我们必须在这个基础上，更进一层去探究。这个“重点”，主要体现在信息显示的重要程度、与简单直接程度两个方面，因为卦象往往会以最简单直接、最重点的方式显示趋势，这才是卦象的显像特征。从技术面，指的就是真实心念反映出来的信息，往往会以动爻直接作用（直接对比）、或用神发动、用神持世、用神临应爻、静卦的用忌神持世等等的方式，直截了当地表达出来。例如某弟子问的这个实例。寅月辛丑日问能否成功进入省农业银行工作？

弟子问，他看了好久也没想明白问题出在哪里。问有明确单位的工作，应以父母爻为用神，父母午火旺相，单位不错？但内卦三合水局克父母，看来希望不大。但后来事主反馈：已在卯月签约，并缴纳了保证金。象有明确单位的此类求职之问，理论上可以取代表单位的父母为用神，也可以取代表工作的官鬼为用神。关键是看事主的心迹：他心里面最关注的是自己的工作（官鬼）？或最关注的是单位（父母）本身？当然，通过真假用神的鉴定，这个父母午火，无一符合真用神的条件，但官鬼寅木持世，又有动爻连环生之，官鬼寅木才是真正的用神，它才是事主真正关心的，吸收掌握了真假用神知识的学者，会很轻易找到正确的答案。但如果父母午火得月合或日合呢？如果父母午火正值旬空了呢？你又应该作如何判断？假设这样，虽然父母午火也符合真用神条件了，但还有另一个官鬼爻在世爻位置，对比之下它的信息更为重点、更为直接，最终还是应该取官鬼爻问用神。

“客观取用”思维的培养，其实属于六爻进阶质变的其中一个难点，目的是通过卦象组合信息，观测到了事主的真实祈求，这不可能速成的，要求易者长期实践、各方面知识（特别是细节知识）积累丰富、直至运用娴熟培养出直觉。如果你能够在一卦出来后，做到别人不言问什么，你即能大概看出个七七八八（不要求很到位），例如这卦，大约看出是问工作方面的事，那你就算是真正领悟这个大课题了。总结客观取用之法，主要有如下三点要掌握：

一、首先，必须懂得真假用神的辨别方法。

二、思维再进一步的话，可根据卦象的重点显示与直接性特征，定位真用神。

三、懂得对证事态的客观现状、客观性质、个性元素，以确定真用神。

四、先清晰每一卦的“卦种”定位，才好更加准确地锁定真用神。

五、特别要熟悉心态卦定位的各种特征（下一章阐述），以便更加准确地辨别真用神。

以下就“客观取用”及“真假用神”这两个大小话题，逐一展开举例论述。

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