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在康藏地区现代史上极为著名的这两位人物，并非同龄人，家乡一北一南，都是藏东“康巴人”；传奇内容也各不相同，只在某一时期有交集。并列一节讲述，旨在传递一个经验：混乱时世人生命运是多么的沉浮不定，变幻莫测，一方面是身不由己，另一方面，是不是可以这样说：大有可为。这样说的时候，是想到某些富有冒险精神的人，生在治世反觉不美，“生不逢时”，否则，自以为必能大显身手一不错，我们这两位主人公，都是在乱世中“兴风作浪”的枭雄。 先说嘎然喇嘛，俗名索朗列旦，据说与十三世达赖喇嘛同庚，生于1876年前后。这个“据说”来自他的家乡类乌齐，至今仍在传说当年遴选十二世达赖转世灵童时，这位索朗列旦曾为候选者之一。家乡人津津乐道，这位灵异人物如何天赋异秉异象，为何落选了呢？是他出生的那天清晨，天地间突现五彩光华，河塘有莲花盛开。他家的佣人早起打水，惊奇之下，连忙采摘回来——家乡人评论说，这个无知之人的举动，不仅掐断了福运之脉，导致小主人在此后的灵童选拔中落选，而且终生坎坷，颠覆了命运。  嘎然喇嘛-诺那活佛 在嘎然喇嘛弟子整理的资料中，则说他生于1864年，圆寂于1936年，享年七十三岁。在头顶挽一高髻，是嘎然喇嘛与众不同的装扮。他所在教派，隶属噶举派一支的达隆噶举。他在类乌齐大寺做总管，曾跟随该寺寺主之一的表兄弟吉仲活佛，前往深山密林中的墨脱传法行医，并共同发掘了伏藏教法。其时正值光绪末年，边务大臣赵尔丰在川西、藏东一带改土归流。历史档案中有嘎然喇嘛协助清兵剿灭波密“白色天空之王”噶朗王的记载。此后，他便与清朝官兵结下不解之缘，不仅亲率类乌齐寺僧众归降，还为驻昌都清兵提供后勤保障长达七年。 民国元年“藏乱”中，站在昌都官军一边，与拉萨的噶厦及藏军抗衡。后来战败被俘，从解往拉萨的途中，到被流放至山南隆子县加玉地方，一路充满神迹，是其人传奇故事最为密集处，由此他所拥有的神通法术名声也从东部传播到中部和南部。总之嘎然喇嘛是打不死的的，毒不死的，更有意欲加害而下不了手的。他在西藏的行踪和传说，止于山南流放地遁逃。往后的故事，西藏人就不知道了。 嘎然喇嘛哪里去了？漂洋过海，现身在南京。还来不及转换流亡者的身份心态呢，据说就作为西藏奇僧、密宗大师而被佛教徒们热烈包围。甚至连政府高官戴传贤也慕名而来，还把他引荐给蒋介石。之后，再说嘎然喇嘛就不对了，国民政府封他做了“诺那活佛”。做了诺那活佛愈发的炙手可热，追随门徒众多，十二年中簇拥他走过许多地方，设坛讲经，著书立说，传播藏密，名声大振，并开创了诺那派汉传之传承。国难当头时，身在内陆的康藏志士积极行动，诺那活佛参与其中，发起成立“康藏旅京同乡抗日同盟会”，发表告全国同胞书，呼叮挽救国家民族于危亡。参与者中，诺那活佛与我们的另一位主人公邦达多吉历史性相遇。其后又在“康人治康”理念方面一拍即合，待到西康宣慰使公署组建，邦达多吉担任军事部长也在情理之中。 此时的诺那活佛已身兼国民政府立法委员、蒙藏委员会委员、西康建省委员、中国佛学会名誉会长、中国菩提学会理事长等职，并在南京设立“西康诺那呼图克图驻京办事处”。1935年被国民政府任命为西康宣慰使后，于同年4月以武装团队进入西康，不很长的时间里，就在所到之处与四川军阀刘文辉的军队对打起来，闹出好大的动静。由此被史家称作“诺那之乱”，当然含有贬义。局部之乱折射出时局之乱，充满了不可思议。诺那活佛有生之年的最后一战，是和红军的一场遭遇战。长征中的红军此时驻扎在甘孜，据说双方开火交战，诺那活佛反倒是被手下人走火误伤。往下的故事说，红军没把他当敌人，不仅为之疗治腿伤，考虑到他在当地群众中的宗教影响，还曾邀其参与甘孜苏维埃政权。诺那活佛最终病故于甘孜，时在1936年。同年，国民政府追赠“普佑法师”名号。 在此只描述行状，而无心路历程；只讲梗概，而无细节。希望有心人依据这类线索，去编织更好看的故事。考虑到这样的可能，不妨再补充一些素材，以丰富此人生平。在一份历史资料的注释里。说他在北京期间，娶过一位李姓女子，并育有一女：另有人写到死后传奇。说他的心脏火化时变作蓝宝石（舍利），被信徒携往武汉，由一德国人设计了宝塔供奉。后转奉在庐山小天池。有兴趣的话可沿此查访。其实不需要列举神通法术之类神话，此人本身经历即传奇。他的汉族弟子及再传弟子众多，现已传至第四代：台湾也有。听说台北建有“诺那精舍”。  江西庐山小天池诺那塔 邦达多吉与嘎然喇嘛最不相同的一点是出身于世俗世界的顶端：商人之家，且是西藏第一巨商之家。说起邦达仓，康藏地区无人不知。康巴人素有经商习俗，邦达仓的老主人邦达列江把生意做到了内陆和印度，1910年在国外出手救助过落难的十三世达赖喇嘛，得到了极大回报：垄断了西藏羊毛和贵重药材的出口权，成为“政府商贾”即官商。到上世纪30年代前后，邦达仓的分号和商业活动已经遍及北京、上海、南京、重庆、西宁、成都、香港，以及印度的加尔各答和噶伦堡等地、从业人员据说多达三千。  邦达家族部分成员 邦达仓兄弟的命运，遽变于十三世达赖喇嘛圆寂后。在拉萨上层的权力角逐中，神王的亲信宠臣土登贡培遭到清洗，势必殃及与其交好的邦达仓。时在家乡芒康的邦达多吉，接到来自拉萨的家族掌门人邦达央培的告急信，当即举兵，亲率邦达仓家丁四百余人，将驻防芒康的藏军炮团及沿金沙江八处防军全部缴械，一举拿下。此举震动康藏，尤其让拉萨藏政府惊心的是，邦达兄弟竟以口头和传单形式，宣传反对西藏现行制度的八项政治纲领，服膺孙中山的三民主义。这可是比军事失利还要严重的危机，拉萨政府急忙派来藏军重兵及三大寺僧兵联合讨伐。一见大事不妙，曾经的盟友，藏东各大小寺庙纷纷自保，表示中立，孤军独悬的邦达多吉惨败，无奈撤离西藏，急投南京国民政府。 在所谓“诺那之乱”中，担任西康宣慰使公署军事部长的邦达多吉显然冲锋在前。他的部队在西康一度纵横捭阖，先是缴获了刘文辉部一个团的武装，又乘胜开往巴塘，围困了刘军傅德铨部，并拘禁了傅的妻子和养子作为人质，以逼迫傅部缴械。而其实呢，邦达多吉与傅德铨其人曾为患难之交，此时各为其主，也有不得已的苦衷。 这就是混乱时世，那么多人都在东奔西突而方向不明，今天的朋友，很可能就是明天的敌人，今天的坚持，很可能明天离弃，反之亦如是。又或者说，混乱世道里，你很难发现有什么是真正值得坚持的。综观邦达多吉前半生，富有戏剧性：做过藏政府既得利益集团的成员，又成为反叛者；在诺那活佛麾下攻打过四川军阀刘文辉，后来摇身一变，成为刘文辉委任的川康边防军骑兵大队长；与红军交战之后再被收编，据说一度在甘孜中华苏维埃博巴政府中担任过财政部长…… 不过，如果据此认为邦达多吉仅仅一介草莽武夫，那可错了。他非凡的头脑和眼光，体现在尘埃即将落定时的洞察。中华人民共和国成立，他应邀进京参加开国大典，“中国人民从此站起来了”，给予他内心以极大震动；毛泽东主席的风度气派，留给他相当深刻的印象；一两年里在祖国各地参观，充分体察到新中国之“新”。尤其是，当了解到广大农村中正在发生的巨变，恍悟到这就是时代潮流！返回家乡第一件事，就是召集各地头人，他的僚属，或朋友，介绍内陆之行观感，特别说到内陆农村打土家分田地，虽说中央允许西藏延续旧制。但大势所趋，迟改不如早改，被动改不如主动改——我们现在就把土地分给穷人怎么样？ 众人面面相觑，不理解，有人就问了：“如果分下去了将来还能收回吗？” 聚会无果而终，邦达多吉自行实施计划。此前归途中，已在康定请人设计了一座三层卓玛拉康（度母神殿）图样，很特别：一层住神，二层以上住人。现在就要施工了，用工也很特别，以债务相抵——每个工日居然可抵一袋青棵！邦达仓的债务人太多了，大家奔走相告，踊跃参与。为什么这样？距此时半个世纪以后，2001年，在这座现在已成邦达乡政府的卓玛拉康，当年邦达多吉的小警卫员、现在的平洛老人，向作者我讲述了这段往事。据他说，因为内陆的寺院是被保护的，所以主人做了最坏打算：纵使财产被没收，全家总还有个栖身之所。另外就是，穷人即将翻身做主人，债务必定会一笔抹去，索性以工抵债吧。当然这只是一面之词。也许邦达多吉认清了时代潮流，本心只想做个开明绅士也不无可能。 新房落成，主人却未乔迁，而是到昌都新政权走马上任，担任昌都地区人民解放委员会的副主任。又过了几年，四川康地发生了抵制改革的叛乱，人在昌都的邦达多吉使用军用电话，委托芒康县转告邦达仓，不得参与叛乱，并把所有武器上交。 再后来，任职到拉萨的邦达多吉垂垂老矣，英雄末路——这位一生在惊涛骇浪中躲过无数险滩暗礁的勇士，苦苦寻求了一生的求索者，正像当年许多不平凡人物那样，最终沉没于“文革”浩劫的厄运中。当年所建的卓玛拉康保存完好，现在是邦达乡政府办公地。 两位主人公的事迹，有许多是作者2001年在昌都地区实地采访中获知的，可称“独家旧闻”，详尽记录在拙著《藏东红山脉》里。作者对这些故人旧事念兹在兹，心情复杂。回应本小节篇首所言，生在治世反觉不美的人，是不是愿意生在这样的乱世，反正像我们这样中年以上的人，是衷心祝愿天下太平安居乐业的。  马丽华著 《风化成典·西藏文史故事十五讲》，中国藏学出版社2016年10月 |
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