异化

基本概念

异化

客体与主体的一种对立状态，即主体在实践活动中产生的客体，脱离了主体变成一种外在的异己力量，反过来又控制、支配和统治主体。在不同历史时期，学者对异化含义有不同的解释，而且运用于不同领域。

异化概念在马克思以前的思想家那里获得了丰富的内容。异化最早出现在拉丁文中，具有脱离、转让、出卖、受异己力量统治、让别人支配等含义。虽然早在原始社会末期就出现了异化现象，但是，异化理论是在文艺复兴以后的近代思想家那里才开始形成，格劳秀斯、霍布斯、洛克、卢梭等思想家将异化范畴用于法学、政治学等领域，说明权利的转让、让渡。德国古典哲学家黑格尔把异化概念纳入哲学体系，把异化作为哲学概念来使用，认为异化是“绝对理念”到自然界的演化机制，自然界是“绝对理念”经过一系列逻辑发展阶段之后发生的异化。黑格尔的异化思想包含着一分为二和矛盾发展的辩证法因素，但他把自然界归结为“绝对理念”的异化和外化，是唯心主义的。费尔巴哈不满于宗教和黑格尔哲学，在批判宗教神学的过程中，费尔巴哈借助黑格尔的异化概念，并且继承了历史上抽象的人道主义传统，提出了“神是人的本质异化”，就是说，不是神创造人，而是人创造神，人把自己的真正本质从人本身分裂出去变成神，反过来又与人相对立。但他承认存在着一个抽象的、不变的人的本质，他不了解人的本质的社会性，没有摆脱唯心主义历史观的桎梏。

马克思和恩格斯批判地继承了前人特别是黑格尔、费尔巴哈的异化思想，以科学的实践观为基础，正确地解决了主体和客体、理论和实践的辩证统一关系，并运用于政治、经济现象的分析，从而赋予异化概念以全新的内容。马克思恩格斯的异化概念的真正意义在于深刻地揭示了人的主体活动及其活动产物与人自身的关系，在他们看来，人的主体活动及其产物作为异己的力量对主体的统治是异化概念最基本的含义。

1844年马克思“离开黑格尔走向费尔巴哈”，在《德法年鉴》的文章中，他在费尔巴哈哲学的意义上使用异化概念，并提出了政治异化及人的自我异化，认为政治异化把世俗生活分裂为政治生活和市民生活，政治国家是市民社会的异化形式。认为人的自我异化的神圣形象被揭穿以后，揭露非神圣的自我异化就成了哲学的迫切任务。随着对国民经济学的研究，马克思发现有产者与无产者生活两极对立的根源在于生产劳动这一环节，在于劳动与劳动资料的分离。劳动在资产阶级的国民经济学中仅仅以谋生手段的形式出现。马克思从劳动是人的自由自觉的“类”本质这一前提出发，提出了“异化劳动”的新概念。在《1844年经济学哲学手稿》中，他集中地阐明了异化劳动的思想，并分析了异化劳动的四个方面，指出了异化劳动是对劳动的本性从而对人的本质的扭曲，试图通过异化劳动来说明资本与雇佣劳动的关系。在《德意志意识形态》中，马克思恩格斯通过对劳动发展进程的考察，发现分工是私有制之所以产生的一个重要因素。私有制不仅仅是异化的逻辑结果，而且从分工这一历史现象中得到了说明，随着生产力的发展，强制分工的消灭和普遍交往的扩展，异化和私有制将作为历史现象得到扬弃。

在《1857—1858年经济学手稿》和《资本论》中，马克思在历史唯物主义基础上，以资本主义生产关系作为研究对象，在对资本主义生产的分析中对工人的异化劳动进行了再次分析。马克思认为，在资本主义制度下，工人劳动所创造的一切，对工人来说都变成了异己的力量，变成了资本家支配工人的权力。资本关系使工人处于和他自己劳动的实现条件完全无关的和异化的状况。劳动不仅与人相异化，而且由于私人劳动与社会劳动的矛盾，人与人之间本应相互交换劳动，反而采取了交换产品的商品形式，通过把劳动产品卖出买进来解决。即“商品形式在人们面前把人们本身劳动的社会性质反映成劳动产品本身的物的性质，反映成这些物的天然的社会属性，从而把生产者同总劳动的社会关系反映成存在于生产者之外的物与物之间的社会关系”。这种商品形式一旦形成，人们就对商品顶礼膜拜。“这只是人们自己的一定的社会关系，但它在人们面前采取了物与物的关系的虚幻形式。”作为异化的典型表现形式的商品拜物教的实质，是以物与物之间的虚幻关系掩盖人与人之间的真实关系。

马克思认为，异化的产生和演变具有历史的必然性。同时，它不是永恒存在的现象，终将随着私有制和阶级的消亡以及旧式的社会分工的消灭而消灭。