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刘宗周：偏执型的人格折射出传统儒学的窘境 对刘宗周，一些人是非常崇敬的。当然，人们崇敬刘宗周，也是有理由的： 他是蕺山学派的创斯人，他学宗王阳明，提倡“诚敬”为主、“慎独”为功，人称此为“千秋正学”；他是明末文坛耀眼的明星，祁彪佳、陈洪绶、张履祥、陈确、黄宗羲等著名学者气节之士，均出其门下；他自杀殉国后，鲁王朱以赠谥“忠端”，唐王朱聿键赠谥“忠正”，清廷追谥其为“忠介”，乾隆皇帝甚至赞他为“一代完人”；“其论才守，别忠佞，足为万世龟鉴”，这是《明史》对他的评价——他似乎赢得了包括敌人在内的许许多多人由衷的尊敬！ 可是，斯人已逝，盖棺却难定论。明清史专家顾诚如此评价刘宗周：刘宗周不是栋梁之才，他守正而不能达变、敢于犯颜直谏而阔于事理、律己虽严而于世无补；迂腐、偏狭，毕生追求的是一种自我完美，最后终于饿死，刘宗周作为忠臣留名青史的目的达到了，他一生好名，与其说他是以身殉国，不如说是以身殉名…… 那么，刘宗周到底是怎样的一个人呢？ 刘宗周，字起东，自号山阴废主，晚年更号克念子，别号念台，又自称蕺山长者，明代山阴人，著名理学家，蕺山学派的创始人，在中国思想史特别是儒学史上影响巨大。 刘宗周幼年家境酷贫，父亲刘坡在他尚未出生时就英年早逝，刘宗周由其母亲和外祖父章颖抚养成人。万历二十九年（1601）入京会试，刘宗周考中进士，之后历任行人司行人，之后又历任礼部仪制清吏司主事、顺天府尹、工部左侍郎、都察院左都御史等职，是明末朝廷中的重要人物之一。 刘宗周跨入宦海之时，大明王朝已经内外交困，危机四伏。为了挽救朝政日废、国势日衰的危局，刘宗周抱着“一日未死，一日为君父之身”的忠君思想，毅然不顾危险，挺身而出，立朝守正，意图力挽狂澜。观其一生，先后上疏共百余次，都直言时事得失，劾奏误国权臣，抨击晚明苛政……刘宗周所论皆切中时弊，但往往因为忤逆圣意、触怒权贵，故长期被排斥在野，并三次被革职为民，令人不胜唏嘘。 刘宗周是大明王朝最后一位儒学大师。其学术思想精则精矣，但是其政治主张却颇值得商榷及后人之反思： 崇祯皇帝急于求治，刘宗周却总说先须治心；崇祯皇帝欲求有才望之士，刘宗周却说操守第一；崇祯皇帝访问退敌弭寇之术，刘宗周却说仁义为本……所以崇祯皇帝严厉批评他“愎拗偏迂”，刘宗周第三次被革职时年六十五岁，他在《与祁世培书》中说：“抱头南下，便无面目见江东父老。” 在如何对待西洋传教士汤若望等的争论中，刘宗周的主张更暴露出当时儒学已经缺乏必要的应变能力了——在万般无奈的时局之下，崇祯皇帝打算用汤若望制造火器，希望利用西洋的先进技术，解决内忧外患问题。如果崇祯皇帝此举能够顺利实行，中国也许可以从此由冷兵器时代进入火器时代，并由兵器制造业引发一场工业革命，甚至中国近四百年的历史都要重写……但是，刘宗周却坚持“仁义说”，他坚决反对重用汤若望，更加坚决反对制造火器，并非常反感西洋的天主教……当时的儒教，已失去了宽宏大量的开放精神，这也许就是近四百年来中国落伍、中华文化发生危机的原因之一。 刘宗周的言论，永远都占领着传统道德礼仪的制高点，他总代表着无上的政治正确与凛然正义、民族大义。但是要让他的言论真正落地见效，却总是让人狠狠抓狂！用现代心理学的理论分析，刘宗周，是否有着偏执型的人格特征呢？刘宗周的身上，是否折射出传统儒学发展脱离了社会现实的窘境呢？ 刘宗周所著辑有《刘子全书》四十卷、《刘子全书补遗》二十四卷，内容复杂而晦涩。当代新儒家学者牟宗三评述其学术思想时说，刘宗周绝食而死后，中华民族的命脉和中华文化的命脉都发生了危机，这一危机延续至今。     |
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