|
这“三界”的存在形式和状态，一层高于一层，是老子对万物（包括人类）从精神、思维、思想、品格、人格、性格上的一个划分，它同三层次四种存在形式是相对应而存在的。 人的完整的存在应该是从“下三界”上升到“上三界”，再由“上三界”回到“下三界”，这样周而复始的变化而不断地求得新生。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子把人生存和发展的方式，意义和归向说清楚了。 现在我们就人的思维而论“三界”。 人用“下三界”中的思维看世界，这很好理解。这是我们常人所熟知的普通存在，它是与一般哲学相对应的概念。“下三界”中的人，强调被看事物的客观存在，看物的人是被动的，看到的东西他承认，看不到的东西他不承认其存在，这有它的优点和缺点。 优点是对“下三界”存在的物有一个判断的标准，它成为科学技术发展的基础。缺点是“下三界”人的感觉器官是有局限性的，它们有固定的捕捉区间，外界事物的存在方式超出这个区间，感官就不能感觉到它们，或虽有所感觉而大脑不能正确处理这些信息，得不出明确结论。 科学手段在其些方面可以弥补下三界人的感觉的缺陷，但它在发展过程中同样有自己的局限性。而且在一定意义上说，科学手段比人的感官缺陷更大。拒绝承认看不到而实际上存在的东西，这是影响人类文明进步的大障碍。 如：空气中的氧气是没有气味的气体，但三个氧原子组成的臭氧就有臭味。这个臭味从何而来呢？从第一原子来，还是从第二、第三原子来？事实证明，每一氧原子都没有臭味。此味不从外来，也不从中间来。此臭味实无体性，这是客观存在的。“下三界”思维的人就会说不可能有这事。 二、中三界：天、地、人 人用“中三界”中的思维看世界，他对宇宙、万物的看法、角度与“下三界”的人都不同，问题的提法也不同，结论也不同。所谓从“下三界”上升到“中三界”，就是对一事一物的看法，从事物的外部联系到事物的内部，以及外部大环境、大系统，从整体着眼看局部事物存在和变化规律，从局部变化规律看事物的存在全过程及其对整体变化的影响。 还要深入一层，就是要深入到事物的内部结构中去，看它内部细微的机制和机理。“中三界”的人看事物是主动地看，要看的事物是被动的。他把事物与天、地、人变化规律有机地结合起来，天变、地变、人也变，常无欲以观其事物的本质，常有欲以观事物的表面。“下三界”和“中三界”都有人，这“人”是不同质的人。一个人由“下三界”上升到“中三界”，要经过一个质变的过程。质变有整体的质变和局部的质变。 三、上三界：宇宙、空间、时间 “上三界”是人的思维最高境界。这里所说的宇宙不是常人所指的宇宙，而是无限的宇宙，多宇宙，无一处无有宇宙。 这里所指的空间，不是常人说的空间。这里的空间是无限的空间，多空间，无一处无有空间。这里所指的时间，不是常人所说的时间。这里的时间是无限的时间，变化的时间，不定的时间，多时间，无一处不变的时间。 如：一九六三年被天文学家“发现”的、在我们地球北方外太空数十万光年之处，有一座特别巨大的喷射星系，称为“规沙”之一。在我们时间约二十余年来，天文台摄得它的形状，显示它不断迅速在缩小之中。但是收到的它的辐射波，却并无显著减少。 这一奇怪的景象，已引起了天文学界与太空学者的强烈争论。美国加州工技研究院的天文学家舒密德博士，是该星系的发现人之一。他观察了二十多年，认为“规沙”并非缩小，而是远去。他计算它远去的速度，快到等于光速的三十二倍。我们现知人们常说最快的速度是光速，可实际上光速在宇宙中并不是最快的速度。 道，如此高深而博大，如此玄妙而无法表达。老子识定道是生天、生地、生宇宙万物的根源，是至高无上的、独立无对的、无物不由的。老子发现这前所未有的境界，他认为必须将它说出来，使世人了解。为了便于言说，他将这个恍惚窈冥的最高境界，取名为“大道”。 |
|
|
