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汪莘和他的词《沁园春·忆黄山》 南宋休宁县城海阳人汪莘，擅长辞章，尤工于词。他写文章，排宕有奇气，填词长于咏物，风格清丽秀逸。唐圭璋编纂中华书局出版的《全宋词》，荟萃宋代词人1300余家，词作20000余首，其中收录汪莘词48首，《沁园春·忆黄山》是其中一首。唐圭璋主编由江苏古籍出版社出版的《唐宋词鉴赏辞典》也收入了这首词。明人程敏政说：“黄山之为景也，非太白之句不能当其胜，非摩诘之图不能尽其变。”臧维熙先生认为：“宋词中，写黄山的作品极少，而写得好的也只有汪莘这一首”，“汪莘这首辞采飘逸的黄山词，并不在太白、摩诘之下，足可与名家相抗。”
一 汪莘，字叔耕，生于南宋绍兴二十五年（1155），卒年不详，休宁县城西门人。休城西门汪始迁祖叫汪接，唐越国公汪华第七个儿子汪爽之后，北宋初年由婺源回岭迁来。汪莘为汪接八世孙，汪华二十四世孙。汪莘与哥哥汪革早年从学于吕希哲。吕希哲（1036—1114），字原明，北宋寿州（治所凤台）人，既是官员，也是教育家，学者称荥阳先生，为北宋著名政治家、学者吕公著之子，北宋名臣、著名政治家吕夷简之孙。吕希哲少时曾从学于名师焦千之、孙复、石介、胡瑗，后又从学于“二程”（程颢、程颐）与张载。“名师出高徒”，汪莘与兄汪革从学于吕氏，学业卓尔不群。汪莘曾长时间隐居黄山，精研《易》理，为朱熹在徽州十二高弟之一。在徽州做过地方官的李以申，曾为汪莘写过一个小传，说汪莘“自幼不羁，寢长卓犖有大志”。
宋宁宗庆元六年（1200）三月初九日，朱夫子在党禁的阴冷中，怀着“吾道不孤”的信念含笑而死。这位“为天地立心，为生民立道，为往圣继绝学，为万世开太平”的道学党魁，垂暮之年遭遇“伪学”“伪党”讨伐之先，曾经历了人生第一回“经筵”待遇。所谓“延筵”，是宋时为皇帝讲解经传史鉴而特设的讲席，一般由大学士、翰林待读学士、翰林侍讲学士至崇政殿说书充任讲官，其他官员也有兼事者，以每年二月至端午节，八月至冬至节为讲期，逢单日入侍，轮流讲读。朱夫子入侍经筵，是在太上皇宋孝宗赵眘死后，宋宁宗赵扩即位之初，地点在南宋国都临安府宫中。其实，赵扩诏朱夫子入侍经筵，并非真心实意要将朱夫子集大成的理学作为“圣学”治国理政，只不过是用以装璜门面，而朱夫子却非常认真地对待了，他的弟子们更是抱着狂热的幻想。汪莘在得知恩师朱夫子受诏入侍经筵，在朱夫子抵达临安之前，便给朱夫子写信进言，他说：先生劝讲经筵，实居师保之职。前日责在大臣，今日贵在先生矣。时不待先生而富，兵不待先生而强，惟主上父子之间，诸公所不能济者待先生而济。若惮于为父子深爱之本，而利于体貌臣工之末，以是为治，未有能久者。今日之事，先生建明稍缓，切恐言者已伺其后，是非不能为天下学道者之地，亦恐不能为后世道者之地。作为一个爱国知识分子，汪莘的良苦用心是显而易见的。朱夫子当时深重其言，嘉其“乡道之勤，卫道之切”，经筵时一再表达了昌明理学维护国家纲常的意志。《紫阳书院志》中称汪莘“敢言于师长之前”，也正缘于此。 
朱夫子身后的嘉定年间，宋宁宗还有模有样地“下诏求言”，天真的汪莘曾以布衣身份三次诣阙上封事，“论天变、人事、民穷、吏污之弊，行师布陈之法”。据有关史料披露，当时真西山先生曾看到过汪莘的这些疏言，称“真爱民忧国之言”。可惜，这些疏言竟被留中不上报。“真西山”先生，乃理学家真德秀之号。孔夫子说过“学而优则仕”。现实生活中，真正“学而优”的人，往往入不了“仕”，或仕不通达，孔夫子、朱夫子是这样，汪莘也同样如此。汪莘虽有经邦济世之才，但终不得获用。为此，他便退隐讲学，不求闻达。他曾筑室休城柳溪之上，囿以方渠，自号方壶居士。他长于诗词，居常每饮，似醉非醉之时，每每浩歌赋词，以宣泄胸中积郁。还曾建柳溪书院，讲学其中，学者称其柳塘先生。清康熙《休宁县志·人物志·儒硕》入传者共13人，汪莘为其一。宋以前（含宋）列了五人，汪莘为第四人（其余四人为程大昌、吴儆、程永奇、程若庸）。休城西隅旧时有柳塘巷，又称硕儒里。清初著名学者休宁旧市人赵吉士著有《寄园寄所寄》，其中缅怀汪莘：“先生隐柳塘著书，今遗址犹曰'柳塘巷'，曰'硕儒里’。每过其地，忆前辈风流，辄低佪不能去。”
二 汪莘的《沁园春·忆黄山》词，见中华书局1999年版《全宋词》第三册第2825页：三十六峰，三十六溪，长锁清秋。对孤峰绝顶，云烟竞秀；悬崖悬壁，瀑布争流。洞里桃花，仙家芝草，雪后春正取次添，亲曾见，是龙潭白昼，海涌潮头。当年黄帝浮丘，有玉枕玉床还在不？向天都月夜，遥闻凤管；翠微霜晓，仰盼龙楼。砂穴长红，丹炉已冷，安得灵方闻早修？谁知此，问源头白鹿，水畔青牛。词上阕开篇三句十二字，从大处展示黄山清奇之秀。画面中有云峰烟溪，汪莘其他词中亦有“仙峰六六，满堂峭峻，仙溪六六，绕屋潺湲”和“三十六峰云嶂，三十六溪烟水”。这云峰烟溪，千姿百态，景色清幽，常年锁清秋。接下去的四句，以分镜头的手法，描写黄山的云烟竞秀和瀑布争流。领格一“对”字，可谓横空出世，词人将自己和读者带入画面，欣赏黄山之清奇。“对”字之后，“孤峰绝顶，云烟竞秀”为一组，“悬崖峭壁，瀑布争流”为另一组，分别描绘孤峰绝顶上云烟缭绕和悬崖峭壁间的瀑布飞泻。悉心的读者一定注意到了：这其中的一三句（孤峰绝顶，悬崖峭壁）和二四句（云烟竞秀，瀑布争流），都是妙绝的隔句对仗。黄山是祖国的大好河山。饱读经史，家国情怀深厚的汪莘深爱黄山，他屏居山中，与山为伴，即便是春寒料峭，也在山中徜徉，因而能写出“洞里桃花，仙家芝草，雪后春正取次游”之句 。相传，古时浮丘公曾在黄山炼丹峰一洞里炼过仙丹，那里有两桃（形似桃花的石花），毛白色异。又相传，轩辕黄帝曾在轩辕峰下的采芝源采过灵芝。词中“洞里桃花，仙家芝草”二句八字，正是隐寓这两个美好传说。上阕末尾，词人用“亲曾见”三字，描绘他曾亲临其境、亲眼所见的一处壮丽奇观，即黄山白龙桥下的白龙潭，白昼都能见到的奇观：在这里，白云溪饱容众壑之水，直泻深潭，潭中之水汹涌澎湃，白浪翻滚，令人魂魄摇荡，不敢逼视。山中潭水都有“海涌潮头”之势，其声威可见。相传，古时浮丘公曾在黄山炼丹峰炼得仙丹八颗，黄帝服用后与他一道成仙飞去。词人在下阕用“当年”二字提引，追忆黄帝与浮丘。如今炼丹烽上，炼丹的鼎炉、灶穴、药臼、药杵等遗物，依稀可辨，炼丹峰下的炼丹源、洗药溪依旧流水潺潺——这些，词人当已熟视无睹，不予提及，却只问“玉枕玉床还在不”？显得入情入理，情趣别有。词人展开想象的翅膀，让自己同时也带领读者进入神话般的冥思漫游境界，置入“向天都月夜，遥闻凤管，翠微霜晓，仰盼龙楼”之句。前二句写天帝之想，后二句描蜃楼之景。此间，“天都月夜”与“翠微霜晓”，“遥闻凤管”与“仰盼龙楼”，也是巧夺天工的隔句对仗。相传，雄冠群山的天都峰是天上的都城，是天帝会见各方神灵之地。词人遥望天都月夜，隐约听闻天际管乐之声，十分自然。词中“翠微”，系指黄山后海的翠微峰，那里修林茂竹，葱郁蒼翠 ，巨蜃出没，龙楼展现，这种海市蜃楼的自然奇观，并不是随时可以见到，所以词人置入“仰盼”一词。
“砂穴长红，丹炉已冷，安得灵方闻早修？”是说浮丘炼丹的砂穴，依然长年通红，可是炼丹的炉火早已冷却，再怎么能炼得灵丹仙方，早日报送修炼成仙的消息呢？这迷团，自然无人可以解得。而词人却发挥了高超的艺术情思，干脆继续凭借仙物，写出全词最后三句：“谁知此，问源头白鹿，水畔青牛。”相传，浮丘公当年又曾在黄山石人峰下驾鹤训鹿，留下了驾鹤洞、白鹿源遗迹。词人所言“源头白鹿”，自然指此。这“白鹿”应该知道仙人的来影去踪。又相传，翠微峰下翠微寺左的溪边有一头牛，通体青牛，一个樵夫想牵它回家，青牛忽然入水，不再有踪影。从此，这条溪被称为青牛溪。这头“青牛”，也多少知道些修炼成仙的故事。词人以拟问口气点出白鹿青牛为归结，显得辞尽而意未尽，给读者以无穷的意趣。
这首词借神话传说为虚，写景是实，虚实相间，糅合自然，妙趣横生，使黄山既展示清奇之秀又充满神奇之美，令人心往神驰。宋代词人大体上有“婉约派”和“豪放派”，汪莘的词作界于“婉约派”与“豪放派”之间，词作婉约而又不失豪放。（辛丑腊月廿六日初稿于徽州公馆，壬寅九月初二日修订） 
作者简介：陈平民（1948—），男，休宁县人，徽州文化研究资深学者。曾任黄山日报总编辑、黄山市委宣传部副部长、黄山市社科联主席、党组书记。2008年退休。
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