【原】贲卦

《周易口义》22. 贲卦

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贲

䷕〈离下艮上〉

贲，亨，小利，有攸往。

【义曰】按《序卦》曰：物不可以苟合而已，故受之以贲。贲者，饰也。言物之既相合，必有文章贲饰之也。

贲亨者。夫噬嗑之时，则是圣人削锄强梗，强梗既锄，则可以制作礼乐，申明仁义，施为教化，设为文章，以文饰之，则治道大通于天下矣。

小利，有攸往者。夫治天下必有贤明之才，处中正之位，乃能兴治立事。今贲之上九，以阳居一卦之上，在无位之地，是不能大有所为，故小利，有攸往而已。

《彖》曰：贲亨，柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小，利有攸往。<刚柔交错>，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。

【义曰】贲卦，自泰而得。坤之上六，来居干之九二，此以柔道文饰刚健之德也。夫治国之道，不可专于刚，刚则暴。不可专于柔，柔则懦。刚柔相济，然后治道可成。何则？兵革所以御侮，而不可久。玩刑罚所以止奸，而不可独，用必有仁义，礼乐文章，教化以文饰之，则天下大通矣。故曰：柔来而文刚，故亨。

分刚上而文柔，故小，利有攸往者。此言以泰卦干之二，分居坤之上，是分刚阳之道，而文饰于柔德也。夫圣贤有刚健文明之德，则必履至尊之位，总大任持大权，乃可大有为于天下。今以刚居无位之地，是但小有所往而已。

<刚柔交错>，天文也者。此以下广释文饰之义也。按经但云天文也，上下相应不成义理，当上有刚柔交错四字，盖遗脱故也。言刚柔交相错杂，以成天文，是天之文也。若寒暑相推而成四时，日月相代而成昼夜，阴阳相荡而成风雨雷霆。此皆刚柔交错，天之文也。

文明以止，人文也者。此以二体而言，离下为文明，艮上为止。既有文章之光明，又能止静，是人之文也。若夫君圣臣贤，上行下化，仁义礼乐着于天下，是国之文也。父义母慈，兄友弟恭，男正位乎外，女正位乎内，闺门之内，和谐肃穆，是家之文也。圣人举此文明之道，发于天下国家，以文成其治，使刑罚措而不用兵革，寝而不作也。

观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下者。天文即前所谓也，圣人上观乎天文，以察时之变，若东作西，成南讹é朔，易雨旸风，燠yù灾祥之类也。圣人观乎人文，使君明臣忠，父慈子孝，兄弟有礼，长幼有序，各得其正，故制作礼乐，施为政教，以化成天下，而成天下之治也。

《象》曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。

【义曰】夫山有草木之茂，而火明其下，光明照于上，有贲饰之象也。君子观此之象，以明举其庶政。庶政者，谓国家礼乐教化之道。申明兴举之，以文饰天下之治，以其繁而不以俭，曰：庶政。

无敢折狱者。夫狱讼之情，至幽至隐者也。其间奸诈万状，情伪万端，必有刚明之德，则能别于冤枉，决其是非，而其情可得而见。今贲之象，其明不远到。故圣人戒之言，但可以明其庶政，而不可果敢而折狱也。何则？盖狱事至重，决而行之，则死者不复生，刑者不复赎，是必有刚明之德，乃可决断其事，曲直是非之情，无所不当矣。

初九：贲其趾，舍车而徒。《象》曰：舍车而徒，义弗乘也。

【义曰】趾，足也。初九处贲之初，有至明之性，体于阳，有至刚之德。是君子之人能以道义贲饰其身，可行则行，可止则止，不为苟且，是能贲饰其行趾也。

舍车而徒者。以卦体言之，则初九之正，应在于六四，而与六二相比，六二上无正应，欲求于初，而初有刚明之德，确然守正，惟义所在，不顾六二而弃之，但待其时，而往从六四之正应也。犹君子之人，能以道义饰于身，故车虽至贵，若义不当乘则舍之。徒虽至贱，若义当行，则从而行之。是所行所止，皆惟义之所在也。

《象》曰：舍车而徒，义弗乘也者。六四，远也。徒，步劳也。初九不以远，且劳而必往之，六二近也，乘车安也，初九不以安而苟乘之，是皆去就以义也。

六二：贲其须，《象》曰：贲其须，与上兴也。

【义曰】须者，待也。夫君子之进，不可以躁，必待其时，有其君往而可以行己之道，则决然而进，无累矣。今六二之爻，上无正应，是未可以往，必退而待其时，候可进而进之。故但以道义贲饰其身，由中而行之，以须待而已。

《象》曰：贲其须，与上兴也者。夫六二所以贲饰其身而待者，盖上无正应，未可以往也。已既无应，而切近于九三，九三亦无其应，近而相得，故已能上与九三合志同心，以兴起也。犹居朝廷之间，亲其贤而共成其治，朋友之间亦能比其贤，而能成其事业者也。

九三：贲如濡如，永贞吉。《象》曰：永贞之吉，终莫之陵也。

【义曰】夫六二以无正应，未可以进，故贲饰其身，以须其时。而九三亦上无正应，亦未可进，故与六二同志，交相文饰，交相濡润，候其时，则进于朝，辅其君，以赞成天下之治也。故曰：贲如濡如。

永贞吉者。言九三既与六二交相贲饰濡润，然非正应，则当永长而守之以正，则得其吉也。

《象》曰：永贞之吉，终莫之陵也者。言能永守正道，则外人不能间而侵陵之也。

六四：贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。《象》曰：六四当位疑也，匪寇婚媾，终无尤也。

【义曰】皤者，洁白之貌。六四以阴居阴，履得正位而行得正道，能以五常之道，饰其身修其行，洁白其志，使君子之德，成而无有玷缺也，故曰：贲如皤如。

白马翰如者。言六四应在于初，初有刚明之德，而已有正一之行，能贲饰其身，而又洁白其马，往而从之也。

匪寇婚媾者。婚媾，谓会合也。六四虽正应于初九，若往而就之，必得会合，然犹疑惧六三间于其间，为己之害，故言若非六三为寇，则与初九会合也。

《象》曰：六四当位，疑也者。六四之往应初九，固无有不得，然犹恐初九为六三之所间，故云疑也。

匪寇婚媾，终无尤也者。言六四履正位行正道，又且贲饰其身，洁白其志，虽六三为寇于其间，亦不能为害，故终无尤过也。

六五：贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。《象》曰：六五之吉，有喜也。

【义曰】丘园，谓敦实之地，若务农重本之类也。六五秉柔中之德，居至尊之位，而为贲之主。在初九则贲饰其趾，二又能待时而饰身，至此则是贲饰已至，即不可更务文华，而反贲饰于敦实之地，使天下知其本而务于农桑之事，故国用丰阜，民财充实，而货帛众多，戋戋然而至盛也。

吝，终吉者。吝，谓吝啬也。凡王者治天下，国用既阜，民财既实，则不可更务奢侈，必当吝啬其财，节俭其用，然后终于富盛而获吉也。

《象》曰：六五之吉，有喜也者。六五能施饰于敦实之地，至于财用繁盛，复能俭啬节用，使上不匮于用度，下不乏于财力，上下之情交相喜悦，所以不惟获吉，而又有喜庆之事也。

上九：白贲，无咎。《象》曰：白贲无咎，上得志也。

【义曰】夫此卦自贲趾至此上九，贲道已成。如白之受采，无入而不自得，以人君之尊，是始则劳于求贤，而急天下之治。既得其贤，又且逸于任使，以至臻极治之道，自有为而至无为，但守其质素，无施而不可也。又君子之人始能治其心，明其性，饰其身，至此可以为仁，可以为义，为礼，为智。处于富贵，富贵得其宜。居于贫贱，贫贱得其道。以至为将为相为公卿，无所施而不可，无有疑惧而动心者。今上九处此之地，其所贲饰之道既备，故用之天下则天下治，用之一国则一国安，施之一家则一家肃，进退出处，皆得其宜，而无有过咎。

《象》曰：白贲无咎，上得志也者。上九能以五常之道修其身，道义已成，事业已备，但至此则广而充之，天下无不得其所，是在上而其志得行也。