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《论语》十讲 为原书每一段话备注标引，给每一个标引词群集类分； 按照一定规则将大类排序，于是有了全新的《论语》。 第八讲 品评 一个人的价值观、是非观决定着他对自己和他人，以及事事物物的品评。 反之，从一个人对自己和他人，以及事事物物的品评也可看出他的价值观和是非观。 这一讲主要收集孔子对自己、对弟子、对外人及外物，以及他人对孔子的品评。 【评外人事物】【人】 8.1 子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。” 泰伯，即吴太伯。是周太王的长子。 周太王有三子，长曰太伯，次曰仲雍，小曰季历。季历是文王的父亲。 太伯、仲雍知季历贤，父欲传位于季历，遂奔吴以让之。吴国奉他为始祖。 太、泰都是从“大”字而来。 三以天下让，到底是哪三让？前人有各种传说。 （一）生一让（太王病，采药不归），死一让（不奔丧），丧事除，又一让（断发文身终不归。故意把头发剃得很短，浑身刺上青花，让大臣们觉得他们已变成“南蛮子”，不堪重用）。 （二）一让季历，二让文王，三让武王。 禅让是所谓上古至德，尧、舜、禹皆以禅让得天下，古人津津乐道。孔子夸赞，不过因为泰伯生于商周之际，还能做到这一点，实在不容易。 民无得而称焉，是说百姓不知用什么话来称颂他，好得没法说了。 【评外人事物】【人】 8.18 子曰：“巍巍乎，舜、禹之有天下也而不与焉！” “巍巍乎”是形容崇高。 舜是虞君，禹是夏朝的第一个王。 舜，传其称号为有虞氏，妫[guī]姓姚氏，名重华，字都君，谥曰“舜”。因国名“虞”,故又称虞舜。舜是颛顼的六世孙。 这句话的意思是说舜和禹坐拥天下，但是不以天下私相授予。也就是得位于禅让，并通过禅让传位于贤能者。 颛顼(zhuān xū)，姬姓，高阳氏，黄帝的孙子，昌意的儿子。上古部落联盟首领，“五帝”之一，人文始祖之一。颛顼辅佐少昊有功，封地在高阳（今河南省商丘市柘城县），故号高阳氏。少昊死后，颛顼打败争夺帝位的共工氏，成为部落联盟首领，自号“高阳氏”。颛顼去世后，由黄帝曾孙帝喾[kù]继位。在流传下来的神话传说中，颛顼是主管北方的天帝。 【评外人事物】【人】 8.19 子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之，荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！” 上一章“巍巍乎”了舜和禹，这一章把尧单拎出来“巍巍乎”。 “大哉”是伟大，“巍巍乎”是崇高，“荡荡乎”是浩荡，“焕乎”是光芒四射。 《书·尧典》：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。”“唯天为大，唯尧则之”，天是老一，尧遵从、效法天道。古代传说，尧的美德主要是敬天。 “民无能名焉”，老百姓不知道用什么语言来称颂他。尧的功绩多么地壮伟，尧制定的礼乐制度多么灿烂。 “文章”指礼乐制度。 【评外人事物】【人】 8.20 舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。” “舜有臣五人”，即舜的五个主要大臣：禹（司工）、弃（后稷）、契[ｘｉè]（司徒）、皋陶[ｙáｏ]（李）、伯益（虞）。 “予有乱臣十人”，“乱”古训“治”，“乱臣”是能臣的意思。“十人”，文母（即文王正妃太姒）[也有人认为是武王之妃邑姜]、周公、召公、太公、毕公、荣公、大颠、闳夭、散宜生、南宫适（kuo，4声）[此南宫适为西周初人，非孔子的弟子南宫适]。 “才难，不其然乎？”人才难得，不是吗？ “唐虞之际”，是唐虞以下、以后。尧在位的时代叫唐，舜在位的时代叫虞。 “于斯为盛”指周武王时期，人才最多。但是多归多，十个人里还有一个是女人，严格来讲，其实只能算九个人。 夏人起于晋南和豫西，占有天下的三分之一；商人起于其东，核心区域在冀南、豫东，也占有天下的三分之一，崛起后，占有了夏的势力范围；周人起于其西，核心区域在陕西西部，也占有天下的三分之一，周人崛起后，先从陕西西部扩展到陕西中部，再夺取了夏的故地，等于以天下的三分之二包围了商的核心地区域。 “三分天下有其二，以服事殷”，是说周取得了天下的三分之二，仍臣事殷王。 “至德”就是道德高尚到了极点。 【评外人事物】【人】 8.21 子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽乎乎沟洫。禹，吾无间然矣。” 间，缝隙，异议，鸡蛋里面挑骨头。 孔子认为，禹的作为，真是无可挑剔。 菲饮食，菲是薄的意思，指饮食非常简单，粗茶淡饭。 恶，è，粗劣。 黻，fu，2声，礼服。 冕，miǎn，礼帽。古代大夫以上的人的帽子都叫冕，后来只有帝王的帽子才叫冕。 沟洫[xù]，田间的水渠，这里指疏导河流、治理洪水。 禹的美德主要是俭，从吃、穿、住、用等方面体现。他的饮食很简单，好吃好喝都用来孝敬鬼神；他的穿戴也很差，但参加礼仪时的衣帽却很华美；他住的房子很低矮，但他对兴修水利尽心尽力。 【评外人事物】【人】 8.16 子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。” 狂，狂妄；直，直率。狂妄但不直率，那就是假狂妄。真狂妄的人用得着耍花花肠子？ 侗，tong，2声，这里的意思是“幼稚、无知”。愿，谨慎，朴实。无知还不懂得谨慎，那就是莽撞。无知者无畏，无畏者早死。 悾悾，kong，1声，与“侗”类似，在这里作“浅薄、无能”讲。无能还不守信用，那就是德能两亏。 “吾不知矣”，对这样的人，我是不理解的。 【评外人事物】【人】 9.18 子曰：“吾未见好德如好色者也。” 〖15.13 子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”〗 “好色”是人的本能，“好德”却反其道而行，所以很难。难，所以能做到的人少。甚至想去做的人都不多。孔子没见着，并且他也没有在这方面自夸。但是孔子要向着这方面努力的间思很明显了。 好色是人的一种自然本能，孔子并不反对好色，只是希望人们能够像好色那样好德，并且不让好色妨碍了好德。 【评外人事物】【事】 9.31 “唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有。” “唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而”是一首逸诗，孔子引用这首诗，然后说出自己的感想。 “唐棣”一种植物，属蔷薇科，落叶灌木。 “华”同花。 “偏”，同翩。“反”，同翻。“翩”和“翻”都是形容花摇动的样子。 该诗以“唐棣之华，偏其反而”起兴，说我怎么不想念你呀，只不过你住得太远了。 孔子一针见血指出：“哪里太远了，是你根本就没有思念过吧？” 世界上最遥远的距离是心与心的距离，只要我们的心在一起，空间是不能把两个相爱的人隔开的。只要你真心想念对方，你往前走一米就近一米，走一寸就近一寸。 孔子说的是他和她，其实心里大概想的是“人”与“仁”吧。 |
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