 ○“所谓诚其意”四节，首节正说不自欺，方能自谦，次节反面言自欺情状。先一正一反，说明当慎独之意，而后以“严”字惕之勉之，“曾子曰”三字如“舜有臣五人”章，先案后断，入“孔子曰”；又如《游侠传》先言大意，后入“太史公曰”，此文法之常也。前人改窜原文，致“曾子曰”三字横梗其中，文理难通，遂谓“曾子之意，而门人记之”，但引曾子此数言耳。然他人之意，如何便可据以立说？十目十手，讳言天地明神，谓己所独知，即不啻人知。如此说“严”字既不悚切，且畏人知而不敢为恶，仍是小人之心也。弊由不知天地人神，本一气相通。夫子曰：“言行，君子之所以动天地也。”一言如何便可动天地？“某之祷久矣”，夫子岂常常祷祀乎？亦不过言行心术，处处天理，久而天亦鉴之，故曰“知我其天”。“帝谓文王，予怀明德”，帝从何而谓文王？亦只是德极其明，则心之理，即天之理，无曰不显，莫予云觏。“神之格思，不可度思。”夫子引以言鬼神矣。而后人反之，不过恐人求诸渺冥，不修实德。然修慝者必畏天命。鬼神止是阴阳之灵，隐微所思，人不知而天地知之，天地即阴阳也。敬鬼神即是畏天命，不显亦临，无射亦保，以此修慝，以此慎独，非世俗媚祷之说。不明天人一理、人神一气之义，此等书何以明耶？即润屋以喻润身，身如何润？孟子所谓充实之光辉。夫子曰：“君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。”睟面盎背亦此意，但此身中景象，非外人所能知。曾子即人所易晓以言，故曰润屋、体胖。胖，大也，《诗》之所谓“硕人”。心广之人，形神俱泰。《记》曰：“四体既正，肤革充盈，人之肥也。”故胖字作丰硕解亦可，然不可执形体以尽之，读者当善会。 ○“瞻彼淇澳”二节，“诚意”之义，上四节已明。曾子恐人误认，谓诚意便了明德之事，则夫子许多言语，又作何解？故引《诗》详悉绎之致知、格物、诚意等义，皆即《诗》言该括。因《诗》说到“民不能忘”，恐人疑求民之信，不是圣学，且或民未能知，而德已盛者，又作何说？故又引《诗》言文武以证实之，贤亲乐利，只是己德已明，自然之功效，文武然，凡明明德者，何独不然？如孔孟无文武之遇矣，而后世莫不尊亲，即不忘之事也。明明德者，方为学时，即并亲民，无众寡、无大小、无敢慢，不特谦能自益，而凡物理人情，皆积久周知矣。达而在上，万姓归怀；穷而在下，教思无疆。而在上尤易见，故民不能忘，非明明德外之事。盛德至善，言明德而即以夫子“至善”二字代“明”字，以明之之功，在止至善也。明德之极，亦不外止至善而深造。尧、舜、禹，明德之至者也，而相戒以“允执其中”。夫子系艮止曰：“思不出其位。”曾子德几於圣，故言之精密如此，切勿误认。 槐轩后学子傜 整理  点击下方在看，一起防入坑 |
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