| 共 21 篇文章 |
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《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。申言絜矩之道，在于以民之好恶为好恶。如父母之爱子，必同其好恶，而又不失乎中正，则民亦父母之，否则徒以威民，不公好恶，如尹氏所为，则必为天下大僇。配帝之德，由于公好恶；是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德慎而民... 阅17 转2 评0 公众公开 22-10-04 21:28 |
孝、弟、慈者，人心之公理，而齐家之大端，一家如是，一国如是，则齐矣、治矣。保民如保赤子，是慈者所以使众之明徵，而孝弟可知。如此之诚，孝弟始为克尽，而天下有不闻风感叹者乎？欲其皆宜，而已言行心术，不足为父子兄弟法，则家亦难齐。足法，“足”字最当玩，自古圣人，如尧兄、舜弟、盗蹠之类，其兄弟何尝法之？而圣人自足为法，故天下... 阅18 转2 评0 公众公开 22-10-04 21:28 |
家者，一国之准也。家之中有兄，弟所以事兄，而推之于国，即所以事长而顺者也。是三者，皆一家之事，而一国之事即在是。试即慈幼一事言之，《康诰》曰保民，“如保赤子。”夫民与赤子相远矣，且民情可见，而赤子无知，以无知之赤子，欲得其情，固已非易。乃保赤子者，心诚求之，以慈爱之衷，尽抚摩之道，虽未必悉中，然于赤子所怀不远矣。齐家... 阅7 转1 评0 公众公开 22-10-04 21:28 |
故君子不出家而成教于国。不出家而成教于国，即一家而教，国之理已裕。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；○朱子曰：“一人，谓君也。机，发动所由也。偾，败也。”承上言诚孝弟慈，则仁让矣，国即化之；《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子、兄弟足法，而后民法之也。（承上三... 阅15 转2 评0 公众公开 22-10-04 21:27 |
所谓齐家在修其身者，非正心之后，身犹不修，特心虽正矣，而心之见于好恶者，或自恃其正，而不加察，则必有偏，而身因以不修。而未必然者，自以为好恶之当，而实已偏于好恶，故身即不修，家即不能齐。若夫父母兄长之属，所宜畏敬也，然事之以道，非义不为，有过则几谏多方，关弓则垂涕而道，若一于畏敬阿顺，反为不孝不弟，而或又多辟焉。非好... 阅17 转1 评0 公众公开 22-10-04 21:27 |
诚意者，能制于动，而无以养其清明之体，则气质之心牵扰虚明之性，而心不正矣。知止、诚意，孟子集义养气之说在其中。意即心也，而分言之则心是本体，意是发动处。欲此心纯乎道心，无有人心，非知止、诚意渐造其极，安能复还天命之性？夫子三十而立，七十而后从心不逾，则人心莫非道心矣。圣人之身不同凡人之身，岂非由其心皆天命之理哉？孟子... 阅16 转1 评0 公众公开 22-10-04 21:27 |
盖强制其心者，明德之本体未全，即身中之阴滓不净，性逐情移，心为物役矣，安得为正心？正心者，其德已明，身无私垢，心自然而不动于欲。试观常人，非有正心之学也，而心不在其物，则视亦不见，听亦不闻，食亦不知其味。况正心者，天定理纯，人心悉为道心，凡非礼之来，自然视如无物，如此而身有不修者乎？心在先天，浑然者即是性，是心之本体... 阅22 转1 评0 公众公开 22-10-04 21:26 |
后儒未行大学实功，将夫子“此谓知本，此谓知之至也”二句删去，另补“格物”一章，致学圣无从致功。诚意之后，心专于善矣。而气质之心感物而偏，则足以累清明之体，而道心不得其正，有所情为物役也。（此乃正言正心之功。心本易动，惟止至善之久，而性定，则心亦不动。此谓修身在正其心。（此谓修身在复性之后，又加涵养，至于不动，心乃自然... 阅8 转1 评0 公众公开 22-10-04 21:26 |
○“邦畿千里”至“止於信”节，夫子言明明德在止至善，且申言知止之功效，而曾子标诚意、释明德，并不及止至善，将使人但知诚意，而不知止至善。故申言知止、至善之义，先喻以邦畿，万国统于一尊，犹万理归于至善。举五者以该百为，明止至善功纯之侯，乃能内而缉熙，外而敬止。前人将止至善，尽说向身外，令学者逐物而求，不返诸身心，放心不... 阅16 转1 评0 公众公开 22-10-04 21:25 |
夫子曰：“言行，君子之所以动天地也。”一言如何便可动天地？“神之格思，不可度思。”夫子引以言鬼神矣。鬼神止是阴阳之灵，隐微所思，人不知而天地知之，天地即阴阳也。曾子恐人误认，谓诚意便了明德之事，则夫子许多言语，又作何解？盛德至善，言明德而即以夫子“至善”二字代“明”字，以明之之功，在止至善也。明德之极，亦不外止至善而... 阅10 转1 评0 公众公开 22-10-04 21:25 |
