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所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝；上长长而民兴弟；上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。 （长，读上声。弟，去声。倍，与背同。絜，胡结反。○老老、长长，自爱敬其亲长。兴，感动、奋发。幼而无父曰孤。不倍，亲爱之。絜，度也。矩，匠人为方之器。承上章治国而言，一国之人心即天下之人心，但天下较国广远，风土人情不一，必以同然之理揆不一之情状，如以矩度木而成器也。） 所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右：此之谓絜矩之道。 （恶、先，并去声。○天下之人情风俗不一，必絜其好恶，以理断之，适得其平。絜矩不外好恶，而恶尤易见其真。矩无定而絜有定，故即上下、前后、左右以形其状。此之谓者，言必如是而后为尽善也。） 《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具而瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣。 （乐，音洛。只，音纸。好、恶，并去声，下并同。节，读为截。辟，读为僻。僇，与戮同。○只，语助辞。节，喻其高。岩岩，喻其危。师尹，周大师尹氏。具，俱也。辟，偏也。申言絜矩之道，在于以民之好恶为好恶。天下之大，风气异齐，民生异俗，而好安全、 恶危乱同也。如父母之爱子，必同其好恶，而又不失乎中正，则民亦父母之，否则徒以威民，不公好恶，如尹氏所为，则必为天下大僇。甚言不絜矩之不可也。） 《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。 （丧，去声。仪，《诗》作宜。峻，《诗》作骏。易，去声。○朱子曰：“师，众也。配，对也。监，视也。峻，大也。不易，言难也。”引《诗》以明上文之意。配帝之德，由于公好恶；丧师之故，由于辟好恶。是故民心即帝命所凭，得失之分、天下之平否视之矣。仪、宜同。道，言也。） 是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。 （承上言絜矩必本于明德，是以君子必先慎德。德慎而民归之，版图式廓，财用充盈，言平天下之实如此也。） 德者，本也；财者，末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。 （慎德以絜矩，而民归财足，乃自然之效也。然君子则惟知有德，非先有求财用之想也。恐人不察，故特申明本末，而深著其争夺之害，戒人不可聚财。） 是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。 （悖，布内反。○引古语以证之。悖，逆也。言且不可悖，而况财货乎？故财聚即争民施夺也。） 槐轩后学子瑶 整理       点击「在看」，你最好看~  |
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来自： 圆二书斋 > 《大学恒解（槐轩）》
