 附解 正心后，身已修矣。但圣人之学一节密似一节，一年深似一年，未尝以自身已修，稍疎于一息也。况天理人欲，介在毫芒，而情之动而为好恶者，尤当精义入神，乃为全德。故即人情之易偏，以明其概。承上文正心修身说来，则已修身矣。其于亲爱五者，好恶自必当理，而毫发之偏，便成人欲，故曾子特释之。一家之中不能皆贤，亦不能皆不肖，若非好知其恶，恶知其美，非失之太严，即失之太宽；非失之太包荒，即失之太分明。故此章“辟”字较前章“不得其正”更深一层，身已修而不自满足，一念必谨，无时不敬，以仁以义，感化一家，谊美恩明，久久乃成一室太和之象。古今不少明人，而家不易齐，然后知曾子之言密也。要识得身与家交关处，全在“好、恶”二字，刻刻省察，刻刻审量，施无不当，情得其平，则至公至明。修身即是齐家之理，此岂不知大学之道者所能哉？旧解多混入“正心”章，今正明之。 所谓治国必先齐其家者，其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。 （家非不可教，身不修，则欲教而不可。不出家而成教于国，即一家而教，国之理已裕。人，国人也。“孝、弟、慈”三句，正言其实。） 《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。 （申言“孝、弟、慈”三者，必尽其诚，而后可以教家。引书而释之，即慈可以知孝弟矣。) 一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱：其机如此。此谓“一言偾事，一人定国”。 （偾，音奋。○朱子曰：“一人，谓君也。机，发动所由也。偾，败也。”承上言诚孝弟慈，则仁让矣，国即化之；否则贪戾，而国亦作乱，盖家国相应之机如此。故古人谓一言可以偾事，一人可以定国。而成教于家者，其身不可不端，如下文所云也。） 尧舜帅天下以仁，而民从之；桀纣帅天下以暴，而民从之。其所令，反其所好，而民不从。是故君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。 （好，去声。○承上文“机”字言。帅天下之仁、暴异，而民之从亦异，是以君子反求其身，不敢徒以责人。藏身者恕，谓孝弟慈实践于身，恕以待人也。喻，晓也。） 故治国在齐其家。 （本身以齐家，而喻于一家即可喻于一国，故经文云然。） 《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。 （夭，平声。蓁，音臻。○上文言修身而本诚恕以行，故教家即可治国。第家之难齐，首在妇人，次惟兄弟，故又引《诗》而咏叹之，使人自领。） 《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。 （宜兄弟之道，恩义两尽而已。然能宜者有几？） 《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子、兄弟足法，而后民法之也。 （忒，差也。仪不忒，纯乎礼度也。“父子、兄弟足法”，所该者广。盖三诗之意各有所主，而曾子引之，则欲人慎于夫妇、兄弟之间，而自尽其可法。咏叹无穷之旨，其亦以词有难尽者欤？） 此谓治国在齐其家。 （承上三诗言无所不宜，可以为法，斯家齐而国亦治，此谓治国在齐其家，非空言家国相通而已。） 右传之四章。释齐家、治国。 槐轩后学子瑶 整理        |
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